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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    》)却是“不了义”(注11) ，故说法者，常依此“法印”而说，所谓“书同文、车同轨，不合则非异即邪矣”！(注12) ?纵使六祖的“佛性无常”论，也可自经典找到根据。《净名》(案：即《维摩诘经》)...之于理，于理亦通。” (B)、 “而肇师‘往物不化、性各异住’，求之于教，于教无考；求之于理，于理未通。如有可通？则必闻命耳。”(注15) 三、密藏道开的质疑与镇澄的回应 ...

    江灿腾

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  • 邺城地区新发现的慧光法师资料

    其作《高僧传》遂以慧光列入《明律篇》中。慧光卒于北齐之世，其后研《四分律》者甚多。” ○11第二十章《北朝之佛学》中也说：“释慧光者，地论宗之元匠，亦四分律宗之大师，且亦禅学之名僧也……先在洛为国僧都...移住邺城大觉寺，门下‘翘颖如林，众所推仰者十人’。”○15在稍后的“律镇”篇中又说：“《四分》大盛，始于慧光。魏齐之际，他先后在嵩山少林寺、邺下大觉寺弘演三藏。”○16 　　在魏道儒著的《中国华严宗通史》...

    不详

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  • 历代僧道人数考论

    零碎的文献记载中不难看出，社会僧团势力在隋末的大动乱中遭到了多么严重的涤荡！直到唐贞观后期，僧人们还谈虎色变地说：隋季板荡，“天下寺庙遭隋季凋残，缁侣将绝”[注11]；“衣冠殄丧，法令消亡”；“法轮...一次是唐初，另一次是开元二十四（七三六）至开元二十五年（七三七）间[注15]。根据以上理由，可推断《新唐书》的这条资料反映的是开元二十四年（七三六）左右的情况。保存在《新唐书》的这条资料十分珍贵，它向...

    白文固

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  • 陈仪深：中国佛教现代化的尝试与挫折

    得到党政机关的支持[注11]，这种知识体系结合政治势力所造成对佛教的侵扰，在中国历史上屡有所见。太虚大师曾经概括地说： 　　清末民初以来，……凡少壮人士都以佛教寺僧为无用废物，乃提倡化无用为有用，开办...平民化，……其实这个改造是作不到的事，如果作到也必非复佛教。……总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉他来用而改换他的本来面目，则又何苦如此糟蹋佛教？[注15]　　面对这样的批评，太虚大师一...

    陈仪深

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  • 乘佛乘穿越历史——印顺法师的教乘教史思想

    乘之上的菩萨乘，“在入世与出世的统一中，从世间而达到究竟的出世。”[11]然而，因大乘佛法源于印度宗教风起云涌的时期，无法自外于大环境的影响，大乘的基本原则之一是方便适应，适应外在环境，同时又能符合...。最受尊仰的佛陀是毗卢遮那佛，是在家的庄严相。这些在家的佛菩萨表现了大悲、大智、大愿、大行的特征。[15]出家的声闻僧被移到右边去，给予了旁观者的地位，看作适应一分根性的方便。鬼神现在左边，和声闻的...

    庄博蕙 刘有容 中译

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    国外文献中所谓的‘善终’（good death），[11]　包含身体、心理、社会及灵性等四类层面上的平安。[12]　台大医院家庭医学科──缓和医疗（palliative medicine）病房的...安宁疗护和安乐死的伦理观念是对立的；佛教也不主张安乐死。[15]　安宁疗护所谓的‘善终’，是指不积极延续生命，亦不加速其死亡的人性化照护，绝对不等同于安乐死，以提早结束自然生命为终止痛苦的‘善终’。　　...

    释天真

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  • “孔颜乐处”心解——宋明之际一段儒释“心性”通辨

    .霓川别语.p.253.　　 [10]焦竑.支谈上[A].李焯然.明史散论[Z].p.134. [11]明儒学案?浙中王门学案二（卷十二）[Z]答汪南明.p.244. [12]明儒学案?浙中王门学案二（卷十二）[Z]华阳会语.p.250. [13]明儒学案（卷十二）[Z].宛陵会语.p.243.　　 [14]泰州学案（卷三十四）[Z].语录[J].p.790. [15]...

    徐湘霖

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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    故说做已发看不得。　　天地生物，有其不可移之道理，而人之道德实践，正是可就此而契合于天，故能承继此精神[11]。如延平此段后面直谈《易传》所谓的“与天地合其德，四时合其序”[12]　　--------...出版社。　　[11] 孟子以尽心知性知天来契合，《易传》谈穷理尽性至于命，都是同样的道理。　　[12]《朱子语类》卷六十九载：又问：“‘天，专言之则道也。’又曰：‘天地者，道也。’不知天地即道耶？抑...

    蔡家和

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  • 譬喻与推证的抉择--儒佛实践哲学之展开进路的难题

    的语言本质居于大道中，而大道赋予我们人以一种“泰然任之”于“虚怀倾听”的态度，所以使道说达乎说的开辟道路的运动，才向我们开启了那些我们藉以沉思根本性的通向语言的道路的小径。[11]　　这也就是说我们本...---------------------------------------------------------------------------　　[11] 海德格著，孙周兴译《走向语言之途》页...

    谢大宁

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  • 佛教布萨制度的研究

    应该是每半月举行一次的，如《十诵律》说“半月半月，应说波罗提木叉”[11]；印顺法师也说：“佛教有布萨的制度，每半月一次，集合大众来诵说波罗提木叉”[12]。但是，八日与十四日才相去七天，十四和十五...--------------　　[11] 同注4。　　[12] 同注2。　　[13] 《汉译南传大藏经》律藏三，三册，＜大品．布萨犍度＞：“其住处比丘以初日、客（比丘）以十五日行（布萨）。”又说：“其...

    罗　因

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