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称为滞留（Retention），向前的相望称为前摄（Protention）。“滞留和前摄使当下意义似乎有可能自身具有广延，具有一定宽度。”（克·黑尔德,第21页）在体验现实中，我的当下的原印象总是不断...·黑尔德,第21页）。前文讲到，这个广延是由滞留和前摄给出的，它保证现在当下是一个活的、处于整个种子识流中的当下。 另一个种－种的纬度，其现象学意义是“横向意向性”，约略相应于胡塞尔的意识流，当然...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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成立于民国80年教师节，民国82年出版38种图书(1—21)： 《了凡四训》《十善业道经讲话》《印光大师开示》《印光大师遗教两要》《因果与轮回》《佛说八大人觉经》《佛说四十二章经》《李炳南居士全集(...入。所说法语，由弟子法海记录,整理为《坛经》传于后世。 [20] 详见《佛光大辞典》，页3553。 [21] 蓝吉富，〈金刚经与中国佛教〉，《佛教与中国文化国际学术会议论文集》，上辑(1995)，...
妙音居士
|佛学论文|因明|五明|
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政治之后的反映。这场斗争起因于莲花生：一、藏史载赤松德赞除王后蔡邦萨外还有四个王妃，［21］其中喀庆萨措甲跟随莲花生，引起了大臣们的反对；二、赤松德赞给了莲花生的好处，莲花生也来而不往非礼，说穷人之女...认为是780—787年。 ［18］《藏族简史》P98。 ［19］、遍照护为寂护的首批弟子，凡遍照护的弟子，其法名都以“护”为尾音。 ［20］、王辅仁《西藏佛教史略》P37。 ［21］、除王后...
古子文
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继承，宋代著名的禅宗大德圆悟克勤说：“二六时中，不生别心，不起异见，随时饮啖衣著，万缘万境，无不虚凝，虽千万年不移一毫发许，处此‘大定’，岂非不可思议大解脱耶？”[21]这里的“大定”也是指“见诸境心不...说法、一片悲心。传本《坛经》中，慧能未卜先知，责人盗法，问答无关佛法，让人误解慧能大师之气量，当为传抄之误。 [21] 圆悟克勤 著 《圆悟心要》之《示坚道者》篇，第53页，成都中国文化研究所...
孙劲松
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契经说：「有二种业，一者思业，二思已业。思已业者，谓思所作。如是二业，分别为三，谓即有情身、语、意业。……然心所思即是意业。思所作业，分为身、语二业。……身、语二业，俱表、无表性。」」(21) ...839页 (19)见《佛教大藏经》44册，847页。 (20)见拙作，《1990年佛光山国际佛学会议论文集》482—498页，佛光出版社，1992年。 (21)同（19），858页。...
林崇安
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记”跋[A].中国石窟寺研究[M].北京：文物出版社，1996. [21] 梁银景.隋代佛教窟龛研究[A].北京大学考古系博士研究生学位论文，2002年9月. [22] 姜亮夫.莫高窟年表[M]....智嶷受他师慧远的影响，而且可能受到北齐、隋长安一带的佛教文化影响[21]。 通过现存敦煌遗书汉文纪年卷中涅槃经卷、法华经卷数量占一半的事实，还有S.2048《摄论疏章》卷1尾题“仁寿元年(601)八月廿...
梁银景
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果向无漏道故
此21字抄的是唐/圆晖《俱舍论颂疏》论本第二十三中的一段话。原文如下：
问：何缘此名，不目第八？答：要具三义，得预流名。一，具得果向无漏道故；二，具得见修无漏道故；三，于现观...？真性洞明依般若，不劳弹指证菩提。(依法出生分第八)(21)
人天往返，诸漏未除。道果双忘，无诤第一。超凡入圣，从头勘证。将来转位回机，透底尽令彻去，委悉么？勿谓无心云是道，无心犹隔一重关。(一...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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行：清净说
丁三、获利：(二十种，详《广论》卷一、21页)
丙二、于大师起承事
丁一、明法犹是诸佛之恭敬福田
丁二、念法及佛功德恩惠而生恭敬
丙三、以如何意乐加行而说
...21、在说法者的五种意乐中，哪一种最为重要？
22、说法者为什么要具足五种加行？
23、为什么规定“听者不请不说”、“不具威仪不说”？这与...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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众生，皆归信佛。(21) 明白指出对待[天神鬼灵]、[他人及一切天龙鬼神及诸众生]的立场。又如民国十七年(一九二八)在上海以《人生佛学的说明》为题的演说中，太虚说： 故[人生佛学]才，当暂置[天]、... (21)太虚，〈佛乘宗要论〉，《太虚大师全书》第一册，第二二五页。 (22)太虚对世界未来发展未来佛教的理想，参见林明昌〈人间佛教未来学〉，发表于[佛教青年发展研讨会]，佛光山文教基金会主办，二...
林明昌
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中国佛教作为主体力量，对教育成果和人才培养进行考核、评价的权威体制，尚处于缺位状态。由于佛教主体软弱、团契精神淡漠、学制管理失序，佛教事实上是借用政治性权威“和学术性权威（注21），对教育成果和人才...就有“处级和尚”、“局级方丈”等笑谈。 21、出家僧侣在国内外大学获取学位，亦成为时尚。 22、这一模型基于教内外对一个世纪以来佛教教育实践的反思．参见王雷泉：《塑造主体与改造环境…佛教教育圈刍议...
王雷泉
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