等待黎明的时刻（三）

‘受—领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对于违顺等境上，生起苦乐等感受。当四、五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑。此为对境所生之一种情绪。
　　爱—贪爱。即因感受引生之执著。当十一、二岁至十八、九岁时，行将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心；于苦受逆境，则生憎恶之念（爱包括憎）。唯未广遍追求耳。经云：贪爱如水，能润生死。爱为七情根本，最能润生。故《圆觉经》云：“一切众生，皆以淫欲而正性命”，古德（宋．杨杰居士）亦云:“爱不重，不生娑婆。”此为对境所起的一种贪染心。
　　取—妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
　　有—业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业（“行”是过去之业，“有”支是现在之业。）感生未来有生有死之果报。如是有因有果故名为“有”，此为所作业力感报之一种定规。’
　　由以上的发现，我们每人心中皆有‘内忧’—过去等流的烦恼（贪嗔痴等），如果不能得到调伏，再加上‘外患’—六尘（色、声、香、味、触、法）的诱发，则不仅是此世的灾难，更是往后生生世世的祸患。所谓‘攘外必先安内’、‘色不迷人，人自迷’外境虽多么迷惑或恶劣的干扰，尽管我们的烦恼不能断，但一定要降伏—淡泊得下来，否则当沦溺于电玩的虚拟情节、色欲、物欲等种种尘境时，如何自拔而保持情绪的平衡呢？
　　（二）、台湾精神压力与治疗上的难题：构成社会小单位家庭的解体，造成人与人之间的疏离，就连人手一机—国内外皆可通讯的大哥大，也不能连系人与人之间的信任感和当中的鸿沟。掀起宗教革命的马丁路德（德国人，1483~1546），五百年前曾说一席话:‘一个国家的与盛，不在于国库的殷实、城堡的坚固，或是公共设施的华丽；而在于公民的文明素养，也就是人民所受的教育、人民的远见卓识和品格的高下。’反观目前社会的教育型态已经严重受到考验。我自己想：不管读什么书（若将范围扩大，可读人生的种种，包括人、事、境界等）、利用什么教材、受何教育，以我在未出家前曾任教职的经验，应该是培养从所读的东西中，能于反省当中认识自己，并达目标—如佛家‘四正勤’:‘已生恶，令断；未生恶，令不生；已生善，令增长；未生善，令生。’（只是目下社会的价值观已严重扭曲，于善恶是非也混淆不清；这是一个不容忽视的问题。）一切法并没有过失，过失在人不能善用自已的心，利用透过法的学习来达成以上的目标，如电脑的教学虽是因应时代的需要，但在没有给孩子正确的学习目标，它变相地成了让孩子填充空虚感乃至成为网路犯罪的工具之一：又如电脑一按键盘，所须的资料就可提供取代传统课堂师长的教导，在取得太容易下，不仅造成‘尊师重道’的漠落，更严重的是，在孩子的世界中该知道的都知道了，只好提早进入成人的世界去探索，致使色情泛滥、暴力、毒品、犯罪等，乃至自杀已逐渐侵蚀青少年的生命。
　　至于家庭呢？因经济的萎缩，（日本官员乃将该国高自杀率，归咎于低迷不振的经济，使得许多人想不开—您想想看，这个论点有什么问题？我在此埋个伏笔，待后面的单元再来分析讨究一番。）造成大量中下阶层的失业，只好藉酒浇愁，回家便打老婆、孩子，太太便先得忧郁症，或离婚，或离家出走，‘家’—成了地狱的代名词，逃家的孩子去哪里？只好在网路、网咖中让自己‘坠落’。而您如何期望这样的孩子（他们会长大，成为下一代的公民。）会有远见卓识和高尚的品格、文明素养呢？在《天下杂志》第二八七期一二0页，看到这么两段令人忧心忡忡的话:‘没有好的家庭教育，社会付的代价就是—将来这个孩子去监狱；一个国家钱不用在教育上，一定用在监狱上，真的是这样子。’‘在拼经济的同时，应该思考如何拼家庭；如果在拼经济的同时，把家庭赔进去，二十年后，孩子会来讨债，讨的债就不只是钱，而是整个社会。’同样的，如果愿意将认识因果的正确生命观，订定一套合情合理的教育模式好好扎很，即便遇到种种负面的逆境（如失业、暴力等）时，也会‘反求诸己’地思惟‘如是因如是果’，进而能安分守已，不致造成压力、挫折、焦虑、冲动乃至自杀；如果真能花小小钱扎根，日后不是可省下庞大的健保费，乃至人力资源—连中央研究院研究员、医生等也闹自杀，不是很可惜吗？！
　　（三）、东西文化背景不同，使看精神科成为一种羞耻。或不相信专业人员之用药等，故往往未能完成整个疗程。再者，专业合格有执照的人员严重不足。但让我感到纳闷的是—尽管西方弗洛伊德学说的盛行，何以仍不能降低西方的自杀率呢？
　　（四）、李医师在一九九0年起赴哈佛大学进修研究时，曾接触刚发展雏型的神经发展学，基因医学的理论—‘基因的可塑性’（GENE PLASTIClTY），即虽传承已有的基因，但仍是有改变可能，此正与前所言佛法是‘努力论’而非‘宿命论’是同出一辙的说法;而此‘基因的可塑性’理论经十多年来更已得到学界的认同，李医师并提及—百年之后，您我都不在了，但日后精神科学的研究，势必与佛法结合—殊途同归。
　　（五）、最后我将此书的架构向李医师说明，并很老实地请教他—这种以因果的手段来劝导不要自杀的道理，可在他临床派用得上场吗？他‘更老实’的回答我‘不能’。经过自己思惟并与他研论后，才发现西方的著作或从网路下载的资料，乃至李医师所能利用以柔和、爱心、接纳等‘摄受’手段的对象，大多已构成严重的心理疾病，当然受不了‘折伏’的手段（余如架构简述—相应的对象一科论及所述。）
　　物质来自人颖的错觉—爱因斯坦这么说
　　‘物质来自人类的错觉’—如果这句话是出自于佛教徒的口中，当然会被高知识份子质疑，但是这句话却偏偏出自于近代伟大的德国物理科学家爱因斯坦，（老人家一生独身、茹素，将终身奉献给科学的研究，在其晚年说出这句话。）您可有什么体会吗？
　　又者《画佛因缘》21页中，道证法师提出已往生的中国大陆一位无线电工程学教授黄念祖居士，以科学来印证佛法的观点，及二位科学家对佛法的惊叹:‘他说到:“人是三维空间（三度空间）的生物……人可在地面投射一个影子，地面可理想化为一几何平面（即是二维），假设此二维空间有生物，则此生物所能察觉者，只此影而已，绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并预知此影于某时可达某处，（此即俗称之预知未来；人对地面所有一览无余，即俗称之透视；可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。……至于电磁波乃四维空间之波浪，每一电台发射之电磁波，皆可透过墙壁，遍布虚空。同时空间每一处，皆有各电台发射之电磁波存在。若转动接收机之旋钮，则东京、伦敦、巴黎皆在当下。由是推想，四维及更高维空间之生物，其神通妙用更远倍于是……现科学家已承认十一维空间，圆满究竟佛陀的维数，应为无限大，法身遍满种种空间，无有障碍。空间维数越高，其境界愈不可思议，由此“复度多空间”之学说，可减少人类对于佛教不可思议，超情离见，理事无碍，事事无碍法界之疑惑。”’日本有位松下真一先生著有‘《法华经》与核子物理学’他惊叹:‘实在很奇怪，正是现代物理学（原质点论）的真理，并用实验加以证明，这和古代佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？’松下真一先生因其祖父念佛的因缘，得以接触佛法，又在德国汉堡国立理论物理研究所，研究多年而有此感叹。又有一位著有《物理学之道》的F．卡普拉，他也惊叹:‘古老的宗教典籍《华严经》与现代物理学的理论之间，有著惊人的相似性。’当前大科学家很多有此发现。
　　我们一向都认为时空、物质世界是真实存在的，但今天的科学家却已发现—物质是由原子，甚至更微小的粒子，如电子、中子、核子等所组成；而这些基本粒子，再研究下去，竟然发现—其中原来没有任何的实质存在，只有‘场’（能量）而已。也感谢这些现代物理科学的先进们的研究，正可帮助我们体会佛经中所说的‘空性’—万法其本质皆空，虽其本质皆‘空’（真空），但森罗万象亦不否定各有其‘用’（妙用）;就好比佛法所说—我们的身体是地、水、火、风四大所组成，因缘和合（父精母血，及众生的贪爱烦恼）则生，缘灭则散，故云‘四大皆空’（非俗谬传‘酒色财气’皆空）;若依现代科学论点，即上所云细胞的组成，一再分析后竟无一物存在，所以活著就空了，非待死了什么都没才空，说‘空’是要破众生对‘我’，及因我而卫生的种种‘我所’的贪执而已，并不否认一切相的存在，而且鼓励‘借假修真’—利用这些森罗万象（妙有）来修行；好比总要吃，但吃该吃，且吃饱就好了，何须杀害生灵，来逞一时的口腹之欲。再好吃的来西，过了咽喉再吐出来，您敢再吃回肚中吗？若论穿，也不过是令人知耻遮羞就够了，何须棱纙绸缎、皮革大衣呢？
　　科学物质文明，的确带给了人类生活物质的顶峰;但时下的科学家，仍嫌不足地想再往金字塔上顶点再创‘高峰’;而老实说，只是希望带来所谓消费，以创社会商业的生机罢了！若论‘消费’—就是让人们常觉待自已所拥有的不够多，如果可以再拥有别人所拥有的，不是更快乐吗？为达到此目的，便要创造‘虚假的需求’—好比各种媒体广告，找名人、明星当代言人，并保证—如果您也拥有和我一样的东西，将感到无上的快乐;而且到了学校或办公室乃至邻居街坊才承认您是赶得上时代的潮流。但是要找对代言人—必须是‘天王中的天王’，要红得发紫（孰不知—当发紫时就表示快烂了），谁会找过气的明星当广告人呢？虚幻的舞台掌声，就等于是靠台下的那群人在撑著而已，当掌声减弱之时（不必等没了），不知能不能认清自己？！在旧纸堆中道友撕下一小则报导给我作参考‘二000年五月曾在加拿大被送入精神病院治疗的港星蓝××，年初二凌晨再度闹出自杀未遂事件……她说“每逢佳节倍思亲，我孤家寡人，我做这一行压力好大，……。”’
　　繁华过后的时刻，您能有深刻的自省吗？虽然，我们有时也知道某部份是不真实的，但是处在这种迷思的压力之下，往往是愿意隧波逐流的，因为‘虚劳’的感受，就如吃毒品一样是会上瘾的。
　　再谈谈每天非吃的饮食—您犹记85年英国传出的‘狂牛病’立刻震惊全球，（因一旦感染此病，患者会逐渐发疯，最后脑部布满海绵状的小洞，终至死亡。）为挽救该国的畜牛业，四百五十万只年龄超过二岁半的牛只悉数遭到扑杀的下场。次年（86）三月就轮到台湾上演‘口蹄疫’的戏码，只是主角换成另一经济动物—‘猪’上场，当年猪尸处理量达到三百二十万只左右。一位高中老师，当年正服役任预官排长，不得已带兵帮忙扑杀，从早杀到晚，杀到手部软了，问我该如何忏悔？人为了吃一磅动物蛋白，必须给动物吃21磅蛋白质—换句话说，如美国一九七四年对外评估:如果美国只要有一年少消耗百分之十的肉类，就可释放出至少一千二百万吨谷物给人类食用，也就可喂饱六千万人;牲口如果减半，则粮食量足以使非社会主义未开发诸国，卡路里的供应量超出现在的四倍以上；富裕国家为制造动物食品所浪费的食粮，如果适当分配，足以终止全球的饥荒和营养不良。至于畜牧业破坏自然资源，如水源、森林等就更不是您所能想像的。（可参见《新世纪饮食》一书）而非得吃肉吗？现在有太多证明—素食的利益速超过肉食;但荤食餐厅远多于素食餐厅的理由，仍明白告诉您—肉食的诱惑远大于素食吧！！但别忘了—大自然的反扑就是SARS、禽流感等瘟疫的传染，只因为‘人性’快堕落地与‘兽性’不分了，我们等著瞧吧！！
　　又说，现在几乎‘人手一机’的手机及电脑，（听说以后不懂电脑就等于‘文盲’？！如果，您不想让脑子装太多染污的种子，而令六很逐渐恢复清净，那么当这一类的文盲也不错的。）十个使用者中，问看看有九个知其原料来源否？《经典》第七四期中《刚果大猩猩的‘魔尘’杀机》一文披露:即将于该国绝种的大猩猩，所面临者除了盗猎攻击之外，其所面临的新威胁，竟是一种令人想不到的来西—钶钽铁矿（Columbite-tantalite简称Coltan），提炼后成为一种耐热的粉末，特别适合制作电容器以储存电能，是行动电话、电脑等不可或缺的成份，随著精巧机械日益讲究时髦、轻巧、快速之下，市场需求激增，因此被匿称为‘魔尘’。本来刚果共和国应是世界最富有的国家之一，因为丰富的矿藏，包括金、钴、铜、镉、石油、钻石……等，任何您能想到的矿产，这裹应有尽有；但随著内战的发生，该国各据山头的统治者开始抵押国内矿的开采权，藉以换取武器与外国军队的支援;侵略者及大批难民、矿工的侵入，不仅破坏大猩猩的居住生态，它们更成了菜单上‘丛林肉’的首选。如此‘挥动屠刀下的科枝需求’代表什么？
　　事实上，我们常常‘迷惑于外相而耗不清真相’—好比，我们常从外表来评论一个人，光鲜亮丽与否？是否权贵？是否富有？学历如何？从明星、名人乃至总统，我们常被他们所拥有的名声、权力、富裕及美丽的面孔、身材所误导，因为往往这些人，若未具有修行—断恶修善．调伏三业的素养，往往他们的贪欲、嗔恨可能比一般人更为炽盛；相反地，如果经过训练而调伏的身口意三业，即便一个贩夫走卒也能尽己之能而利益众生，况是一个名人，更可以清明之心，行仁慈之举；所以‘相’—物质文明并没有过失，问题的很本是在迷失于物质的‘贪欲烦恼’—即如前所论十二因缘中的‘爱、取’二支烦恼啊！
　　《经典》（2004．11）九十页中，引《日本经济新闻》在今年八月公布的‘日本观光地意向调查’显示—汉城、上海、香港、台北四个城市，有八成以上的居民想到日本旅游，而东京在各大城市名列前茅，其目的多是‘购物’。我们的生活，真的需要这么多的妄想和东西吗？！而有一个台大博士班的小朋友，曾来精舍挂单一晚，他告诉我:‘他每天晚上都在期待生活中的“新鲜事”，而他想像不出，在寺院清修每日固定的—功课、睡眠、一天早午两顿（再变也是粥、饭、菜）饮食（甚至有人日中一食）刻板的生活，如果短期还可以忍受，长期地十年、二年乃至五十年如何过得去？’我笑了笑告诉他:‘如果您期待著高潮的新鲜感，那就要有承受低潮落寞感的心理准备，因为这是无法避免的；所以有智慧的人，是求—平常心。’
　　‘平常心’三个字容易写，更易说，但要保持心的‘平常’，（不是一分钟，十分钟而已。）岂是容易做到？您即使没玩过，也大概可以想像‘塑’泥人或捏粘土，以及木‘雕’刻佛像吧！做个比较—一般未论修行的凡夫俗子，就如同塑泥人一样，用一团团的粘泥组合成一个人，就好比俗话说用‘五子登科’—妻子、儿子、车子、房子、钱子（也代表事业）来组成填空自己的人生;（但独缺了奉养父母、道德良心，所以往往成了有身无心的行尸走肉。）而当中的某一团粘泥变质了—如儿子成了流氓或死了，刚买的BMW被偷了，房子遇地震全毁了……，您能堪忍吗？试问自己，不要回避，更不要说—我没那么倒霉。若是一个修行人，就好比雕木头一样，得把多余的部份去掉，才能独存所要的形像;所以出家要先剃发穿染坏色的衣，且出离‘小我’的家，去完成‘大我’的奉献;如印度德雷莎修女所创办‘垂死者之家’的住院修女，他们也过著清贫的生活，每人只有二或三套补了又补的纱丽，每天作息除了服务就是祈祷，但她们却甘之如饴地充满喜悦。
　　‘舍得’—没有‘舍’怎能‘得’，没有‘付出’那来的‘收获’？由于我们过去生有造善业，所以召感世间的荣华富贵，可令感一时、一世的荣耀；但是在因地当中，我们是以有生有灭的无常之心所造，所以今生所感的果报也必定是有生灭的，（所以天人福报不可依恃，终非究竟解脱。如果您是不怕再轮回的苦，当然可以在世间五欲上追求；不然是非修出世法不可的。）它的势力再大，就如奋力将石头往天空一掷，再高远总是迟早会掉落到地面的；面对这种无常迁变的坏苦（三苦之一。佛法将人身心之苦大略分三:（1）、苦苦:即一切不如意的苦受法，它会逼迫身心。（2）、坏苦:即一切如意的乐受法，它会因无常变异为苦受，所谓乐极生悲。（3）、行苦:除了如意、不如意法之外，所余的舍受法，也就是因缘和合的一切有漏造作，所以有生灭迁流的身心逼恼，就如同‘岁月无情摧人老’一般，年轻总不识老年的滋味，待醒觉之时总是悔恨多。）如果修行人有智慧地保持平常心不仅尚可堪忍，乃至以觉悟无常败坏之苦，更可为入道之门；但问题是—凡夫众生不是如此，对于快乐的果报是爱取的，若平日对此五欲染污之境界贪爱一分，便心理准备—当无常变异或失去时，便要承担一分的痛苦，有十分就有十分的苦；就如天平的两端，当失去平衡时，不要只短视的看到翘起的一端，还要注意隐伏在平衡下的另一端才对的。（因为三界本就是对待而生—有长即有短、美丑、高低、贫富皆是如此。）
　　既然觉悟三界五欲究竟是苦受，那么要将心安于何处？三国的诸葛亮先生，纵然才高八斗地说出‘淡泊以明志，宁静以致远’，但实际上他仍跳脱不出业力地搞世间法那一套。只有内心真正的寂静—‘风雨中的宁静’，这种不受外境干扰的内心状态，才能得到快乐;即如大般涅槃的境界，才是一个实修的佛弟子真正的大皈依处。道证法师曾说过一句话很有道理：只有内心不快乐（不寂静）的人，才须要‘娱乐’；您不觉得—当您花大把的钞票到国外疯狂采购、去逛街看电影、当追星族、大吃大喝一顿，或者在网咖泡一整天，沉溺在虚拟的情节当中，（竟然有人打电动，几天几夜不眠不休地撕战，结果死在网咖。）其结果只有—赚取身心的疲劳而已。
　　物质文明的进步，除了带给人们更加颓废怠惰外，心又何尝有幸福的感受？！多了几条南北高速公路、铁路，更没有时闲承欢膝下于父母;（当天即可往返，连一同进餐的时间也没有。）手机、网路，除了让电讯公司狠狠的敲了一笔，并没有消除内心的空虚与不安;大专学校的升格改制，只更降低了教育的品质;不仅IQ没增长，EQ更弱得不行，连硕士、博士也解决不了自已的情绪问题，以至于朋友、感情及学业压力竟都成了年轻人自杀的诱因；加上媒体资讯的快速传播，若未具洞悉的智慧，固然有才、有钱等样样占在前面的人，承受不了身心、物质相对而生的压力；就连没才、没钱等，输在起跑点上的人们，原本更有条件修‘少欲知足’行的，却因妄想分别比较，所带来的压力创伤更是不小。真是哀哉！！
　　总结前面所提‘日本官方将全国一年自杀人数三万四千的高自杀率，归咎于低迷不振的经济。’这样的论点，看了上面那么长的文字，您该心里有数了吧！无怪乎前面引宋朝杨杰居士所说:‘爱不重，不生娑婆。’爱什么？就是贪爱一切虚妄的‘相’啊！
　　经济的成长与衰退，只是无常相状的迁变而已，就如海浪有‘高’便必然地等著「低’下，世间那有一法永远处在颠峰的状态呢？就如我们凡夫的心，时时保持在喜悦的状态也是不正常的；所以有是忧郁的心情，也是一般凡心的状态，只是一直持续一天到二周左右便成‘忧郁症’了。因此，经济相上的迁变，只是造成自杀表相的原因而已，好比一个向来淡泊、少欲知足的人，经济的成长与衰退与他何干呢？这不正显示—大家对物欲的贪爱太过强烈之故吗？！故俗云：‘由俭入奢易，由奢入俭难。’而《八大人觉经》中云：‘多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起;少欲无为，身心自在。’‘心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。’由此看来，只求经济的快速成长，而忽略心灵智慧的相齐并进；本来有灵性的众生，应合理地运用无情的物质，或者说有情与无情应和谐地相依相存才对，而今却反被物质操控;这才是造成自杀的很本原因吧！
　　有道友很慈悲地提出一个论点来警策我们—如果我们今生没有往生西方极乐世界—不是证无生忍，‘乘愿’再回入娑婆世界，而是不幸‘乘业’再来的话，是百分之百有可能赶上下一个世纪的流行病—忧郁症（还有躁郁、精神分裂等），因为时代的巨轮必因众生共业之力，仍继续不断地前进，物质文明的泛滥开发，取代了人性的成长，您—必须从妈妈的肚子生下，妈妈为要多赚些钱，让您不要输在起跑点；而想必须更努力的补英、数、理、化、电脑、篮球……才能高人一等出人头地，接著「五子’须登科……，然后得忧郁症、癌症、最后老死，再来一次‘生命之旅’。前几天在电话中策励大姊要好好念佛求生西方，‘难道您还想再来一次吗？’她坚决的告诉我:‘拜托！千万不要了……’
　　请不要短视地只追求今生的享乐，或故意为逃避痛苦而自杀，因为将遗留多生多世的悔恨;如佛经中曾提及:有一次佛和阿难尊者一同在旷野游行，阿难见到天人为一具骷髅散花供养，另一具骷髅却为恶鬼所捶打;阿难有疑故问佛，佛告诉阿难—这二具骷髅各是天人与恶鬼的前身;因前世修十善所以升天享天乐，为报恩故来散花供养;反之，因前世造恶业，故堕鬼道受剧苦，为报复故来捶打。所以有智慧、责任感的人，必不至于将眼光只放在这一世而已。
　　记得前几年在中山高速公路上，看到一面保险公司的大广告墙，上面有一句广告用词，大概是这样的—‘让我们保障您的梦想！’这家公司只要您按时缴付保费，或许可以保障到您这一世死亡之前，但现世当中恐怕也无法保障因有这些‘梦想’而得到内心真正的快乐，更何况您还有生生世世不断的‘梦想’要去酬偿呢！！与道友的警策，一同送您作参考;如果公信力不够，就相信佛！再不尔，大科学家爱因斯坦也曾警示您我的。
　　下一科再来看看—没有了‘面包’（喻已于此科为我所破的物质文明）的爱情，它的背后真实面貌如何—
　　认清爱情背后的真相
　　千百个自杀理由，似乎皆可让我及世人感到同情;然为了世间的男欢女爱而自杀的，往往是最傻，而且最令人感到伤心，但竟是最为常见的，占了60％，故应让大家彻底了解—‘爱情是个什么东西？’
　　好看色情影碟的人，我如果试问:剧中的男女主角是七、八十岁的老太公、老太婆领衔主演，您想花钱买来看吗？应该120％的人都是相同的答案—‘不’，再加上怪异、作呕的表情吧！（这是我为劝诫，而询问过每一位青年所得到的答案，与无法想像的表情。）在佛法教其中《大智度论》卷十二中所说到:‘如一美色，淫人见之以为净妙，心生染著;不净观人视之，种种恶露，无一净处;等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见，以为不净。淫人视之为乐，妒人观之为苦，行人观之得道，无豫（厌也）之人视之，无所适莫（厚薄），如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净;若实不净，四种人观，皆应不净；以是故知，好丑在心，外（境）无定也。’故说‘色不迷人，人自迷’也。
　　再看看《自杀以后的真相》一书作者理性的评判:‘爱情是个甚么东西？别的情形，我们暂且不问，只问发生恋爱关系的那些青年男女，究竟为了什么，甘心把性命牺牲？我想现在的人，高唱爱情，莫非就为这‘爱情’二字么？恐怕除了这二字，世间再没有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，爱情还存在么？并且爱情究竟是个什么东西呢？我们也应当把这二字的意义，认明一下。我们常常听别人说什么爱情神圣咧！爱情纯洁咧！还有什么爱情艳似花咧，爱情美如玉咧！那些甜甜蜜蜜和和顺顺的美名，听到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心思被它们弄得摇摇不定了。话虽这么说，傻终究是傻，这里头神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我就问道：爱情二字，多么的好，那么在父子兄弟朋友之间，行不行呢？因此有人答道：爱情的意义，却有广狭的，不过要像这种性命交关的爱情，恐怕只限于男女之间，别的地方不能够通用吧。我因此又问道：既限于男女之间，那么十七八岁的年轻人，和六七十岁的老婆婆，也会发生很深的爱情么？那人又道：大致都要在少年或中年的时候，彼此才会有爱情发生。到了老年，就讲不到什么爱情不爱情了。我更问道：既是这么说，一个翩翩的美少年，与一个缺口歪鼻、十不全的丑妇人，就是说年龄相当，也能一见倾心，鬓厮耳磨的和在一块儿么？那人便嗫嚅道：这却很难。要像这一种因缘，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，终要过得去才行。我因此就哈哈的笑道：那么，爱情二字的意义，照逻辑讲起来，岂不是淫色二字的代名词么？爱情限于男女（案：现应包括同性恋了），无非是性欲冲动，就是淫。关于年龄美貌就是色。所谓神圣纯洁等那些名词，不过是文过饰非，欺人而已。那人道：也许有别的关系，如性情啊，学问啊，都可以增长两性间的爱情的。我道：性情学问等，说能增长爱情，本无不可，却非爱情的主因和动机。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于发生出生入死的大问题呢？故知爱情决定是“淫色”为本。’并不是故意装出一副道学先生的脸来，责备任何人。四书五经上说过：“食色性也。饮食男女，人之大欲存焉。’‘知好色，则慕少艾。’孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉，故我虽不说他们好，却也不去讲他们的坏。不过最要紧的一句话，就是要识得淫色是个什么。万不可被他们瞒了，以致神魂颠倒，弄出丧失性命的事来。因此就有人问道：那么怎样才能了解他们呢？我道：只要识得淫究竟是否乐，色究竟是否美，识得了，他们自然颠倒玩弄你不得。我把这两层意思，慢慢的讲来。不过略带些哲理，请大家平心静气，体会一下，千万不要以为我在此谈玄妙、讲道学，心里厌烦，就不听了。实则我所讲的，都是平常之理，只要你们顺著次第听去，自然很容易明白了。那人道：淫是否乐，色是否美，却是一个问题；然淫因色有，色解决了，淫也就不难解决，不过色有美丑，是无可否认的。我道：请言其故。他道：无盐与西施并立，媸妍立辨，人人一般看的，岂可生异议吗？我道：你以为西施美么？究竟美在何处？他道：面美、目美、鼻美，乃至等等无一不美。我道：面美削汝以面，目美挖汝以目，鼻美劓汝以鼻，乃至等等一一割汝，与汝玩供，好么？他道：不要不要，一一割下了，就不美了！我道：一一既不美，何来总的美？总不是一所成的么？更有一层，把西施一身分析起来，不就是肤、发、肉、脓、血、爪、甲、尿、粪等么？在这一些东西里，那一物具有美性的？他又摇首道：都没有，一一分了，就不美了。我道：分既不美，人何云美？人不是分的集体么？因此可知美性不实，此其一。
　　同一女子，此人以为美，他人未必以为美；他人以为美，此人也未必以为美。印度人以为美，中国人未必以为美；中国以为美，西洋人未必以为美。即以时间论，昔时以为美，今时未必以为美；今时以为美，将来未必以为美。美因人、因时、因地而异，故知美性不实，此其二。
　　譬有男女，昔为情侣，今为仇人。为情侣的时候，只见貌美。色美，无一不美；转瞬之间，成了仇人，惟见人恶、心恶，无一不恶。美又因情感而殊，故知美性不实，此其三。
　　美性如果是实，不但人看了以为美，就是动物看了，也应当以为美。如水润火热，人物同样感到，但事实却又不然。庄子不是说的么：“毛嫱西施，人之所美也，鸟见之则高飞，鱼见之则深入，糜鹿视之则决骤。”那些鱼鸟等，既不是呆蠢的东西，何以非但不感到美，而且反被美人吓走了呢？若说物类，没觉美的可能性，何以鱼鸟等，各各自类间，都有性欲的事？然性欲生于美感，盖由美生爱，由爱生欲，乃一定的程序，人与动物既然一体，那么物类自然也有感美之可能性（物类饮食男女，贪生恶死，乃至爱护其子，与人无不相同。故知有感美之可能性亦同）。不过他们，只能感到自类的美，而不能觉到异类的美。如同人类，只能觉到人类的美，而不能感到物类的美，这就叫做同类相感的道理。实则易地而观，人类物类，都没有什么美感可言（人类物类既各无美，何以各各自类间，感到有美？这是先天及后天的习气资发，妄见有美，美性实无）。这种意思，庄子在二千多年前，已经见到。现在的人，自作聪明，反全被蒙了，岂不可笑。故知美性不实，此其四。
　　美性既属不实，淫乐更于何有？因淫非美不乐故。所以淫性之空，不言可知。不过在普通人想起来，行淫总是乐的，你要说行淫不乐，他们万不肯承认，若然追究他们，到底行淫乐在何处？他们午定道：男女交媾便是乐。然非合理之谈，既男女交媾便是乐，那么与残废龙钟老人交，乐么？与污秽丑陋人交，乐么？心中充满了烦恼，行淫乐么？恐谁也不能说是乐。非得要年龄相当，兼之貌不丑陋，更没一点心事，有了这几些条件，始有淫乐之可言。但是要知道，年龄相当，是年轻乐，不名淫乐。貌不丑陋，是貌美乐，亦非淫乐。没一点心事，是无心事乐，更不是淫乐了。那么淫乐，究竟在那里呢？据此看来，要守在淫的自身上找乐，是无论如何找不到的。那个乐，是因旁的关系而发生的，苟淫自性是乐，应一切时乐，一切境界，无往不乐。何必择老少美丑，乃至有心事与没心事呢？如必要待旁的关系而发生乐感，就叫做依他乐（依乎他种关系而有否故）不名自性乐（淫自身找不出什么乐来），故知行淫实无有乐。所谓男女交媾便是乐这一句话，不是就错了么？
　　综合以上两种理论，可以断定，淫既非乐，色亦无美，因色之无美，更觉淫之非乐，因淫之非乐，更觉色不是美，二者相互为因，乃决定之理。古人所谓‘名姬艳女，皆同幻化；倚翠偎红，尽如春梦’，就是这个意思。
　　淫色既同不实，那么淫色所产生的爱情更向何处立足呢？爱情既得不到立足点，全然是幻现欺人的东西，回头来就要问这辈青年男女们究竟为了什么而死呢？唉！此等死，真是死得可怜，真是死得可笑，真是死得莫名了！
　　爱情爱情，您的神通，果然广大，一向来不曾识得您的真面目，被您蛊惑了无数男女，害死了无数青年，到了如今，才晓得您是一个幻化变现的妖魔罢了！男男女女啊！快醒罢！莫再信爱情为第二生命的胡说，白白地把自己的名誉生命送掉，还要被人家骂一声愚痴，讥笑您们意志薄弱。还有一辈喜欢弄笔头的文人，我也奉劝他们，切勿风流自赏，把爱情提得高高的，信口乱道，诱惑青年，简直无异诲淫。试问造下了许多业，将来向何处去消，为之一叹！
　　我更有一言，奉劝诸位男女青年们，尤当注意。爱情既然是一个幻化的妖魔，完全是淫色的变相，那么不必再在爱情上胡思乱想，自取烦恼。万一情不自禁，偶然堕入爱网，切勿以为某某待我是真心的、专一的这种观念，就是情死和失恋死的种子。要知道爱情的根本是淫色，淫色既是任何男女间可以发生，所以爱情，也是任何男女间都可以发生。他既会爱我，也会爱别人，因为流动变化，是淫色的性，亦即是爱情的性。不要说您的才貌富贵，不是世上第一，就说是世上第一，习久了也会生厌。所以‘真心’二字，不过口上说说，其实是绝对没有的。明白了这个道理，那么爱去爱来，自然不至于为爱而悲，发生意外的事情。话虽这样说，可是这种苟且的事，终归堕落，万万行不得。见地超脱的人，知爱情虚幻不实，人心变化无常，所以不肯被任何人惑乱。人看到他，潇洒如仙子，光洁如霜雪，这种人，才称得第一流人物么，您们不当学么？
　　按现在一辈为情而死的青年男女，不少怀著一种心理，以为一死之后，到了冥间，可以常在一块儿聚乐。可是这种见解，便铸成大错。因为自杀这椿事情，本来是自暴自弃，姑不必去论他。当知道—天生您，不是叫您自杀；父母养育您，也不是叫您自杀；国家保护您，也不是叫您自杀，然而您竟然自杀了，这岂不是违了天，违了父母，更违了国家的意思么？违天，谓之不敬；违父母，谓之不孝；违了国家，谓之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反得受乐，试问天理何在？而且所行的，是暖昧苟且之事，所以这一类自杀的人，死后非但不能相聚一块儿叙乐，还要罚入枉死城受大苦哩！谋情死的人，可不知深戒吗？’
　　这么长的节录文字，因为辩理太妙了，所以尽管遣词上有年代的因素，而看来有些不习惯，但仍不忍截头去尾。犹记是去年的事吧！报纸刊载一男二女，手系红丝线，一起服药自杀，以为信此邪说，到阴间去仍可相聚在一起，结果一男一女死亡，获救的一女尚怀此男的孩子，您知道他（她）们才都是国中乃至国小的孩子啊！邪说害人，即如死时穿红衣?等，死后可当厉鬼重返人间报仇；又邪书如日本所传《完全自杀手册》（当竟笔后不久，十月十二日各大报皆以明显的版面报导—日本上个月才四人共赴黄泉，而今又有七名十几到十几岁的男女集体自杀的新闻。近年来，日本网路上出现许多自杀族相邀一起自杀，并交流自杀的资讯—如何自杀、何处自杀、何时自杀等;而不幸的是—自杀网站推波助澜地淹及台湾……。）列上多种自杀死法如烧炭等，乃至教人纵欲等书的作者，您可知日后的果报吗？！‘文以载道’—文字可化人心，开人智慧；今反而邪毒人心，塞人智慧，善恶分判，果报何能逃之呢？
　　另外，我有一点要敬劝男女，以我自己的经验及访问受过情感挫折的男众，为何男女在一起就非得吵吵闹闹不可？原因何在？竟然在《破坏性情绪管理》第一三六页中，西方科学家也有研究的资料显示，东西方情侣担忧的同一件事：嫉妒，不喜欢对方花太多时间和别人相处。‘嫉妒’应是所有人类的烦恼，在佛教典籍《百法明门论》中明列为小随烦恼之一，所谓‘妒火中烧’。故男女交往，一旦有第三者介入，便会引爆打翻‘醋醰子’。按理说，男女初期交往尚中规中矩，而嫉妒这种情形，往往是提早于婚前便发生性关系，（佛法称为犯邪淫—除了正式的夫妻外，所犯的男女性行为皆算邪淫。）而让彼此有系属感（占有欲）—‘您是我的’，当成了‘我所’之后，只要有第三者的介入，强烈的‘我执’便会启动自我保护系统来防卫；而当防卫失败所产主的挫折感强烈到不可平复时，不是选择自杀来惩罚对方，要不然就是‘宁为玉碎，不为瓦全’的报复行动。所以诫劝男女交往皆当守身如玉，如此好聚也好散。看了社会事件及亲问时下的男女交往情形，皆同出一辙，且有科学家的研究资料佐证，故一并提出以为警诫。
　　十七年前的一场梦
　　民国七十六年的农历四月一日是兄长的忌日—记得父母们为不让我操心而善意隐瞒下，完全不知他曾经割腕自杀未遂被救，直到出事的前一天早上，家人拦不住他骑脚踏车出去，现已出家的三姊随后骑摩托车在后追赶，但怪的是到了庙口，轮胎便被铁钉扎破，就这么一去不回。在此情况下，家人才通知在台北工作的我，坐著夜车，一路乱了头绪而彻夜未眠，回家后清晨马上骑车到河边、田里寻找，丧气地回到家，邻居便告诉我—兄长已在祖母的坟上仰毒自杀。（之后，凡有兄长不知情的朋友打电话来家里找他，我们都‘说不出是自杀’地以‘出国（天国）去了’来回应;在数年内，‘出国的’竟成了兄长的代名词。）
　　从事件的发生到出殡，没看到母亲在人前掉过泪，据父亲说只是整理房间见到遗照才伤心地哭。（非常抱歉！身为家中么儿的我，从不知如何去安慰二老。）随后，直到同村子有一相类亡兄年纪也是自杀身亡的男子，母亲偶遇其父母，竟劝他们:‘伤心也没用，应该好好念佛回向给他。’从此，我很感谢亡兄，让这个家走出了阴影和带来‘希望’—因为人世的沧桑与无常，反映出佛法解脱的可贵（在此之前，俗家是信仰民间神道），三姊和我陆续深入佛法（非逃避现实），而同在八十二年先后薙发出家。
　　亡兄刚弃世不久，大姊先在高雄某神坛‘牵亡魂’，经灵媒扶乩引出亡兄之魂与大姊沟通，一出来指著手上曾割腕的伤口及咽喉（被农药腐蚀）表示痛苦而无法多说话，大姊本想问其自杀原因的目的也只好作罢（从死至今十多年，他的死因一直是个谜）。随后，又到屏东某神坛‘如法炮制’，情形如出一辙。因三姊和我学佛后，便以其为外道而劝大姊不要再去搞这种事了，好好藉佛法为其作功德回向、超渡才对。直到出家五六年后，大姊、二姊对佛法尚无决定信心，便又偷偷跑去再牵亡兄之魂欲解其近十年的疑惑。当灵媒降驾后到阴间‘调人’，过了不久，只带回亡兄的‘传话’，灵媒向大姊说:‘家里发生什么事你不知道吗？家里二个人出家修行，最好不过了，以后不要跑外道了，好好在佛法中念佛修行。感谢兄弟姊妹这些年的功德回向、超渡，现在我已能自由的在这边听经闻法，以后不要再叫我出来问东问西了……。’前几天为写此纪实，再打电话详问大姊，大姊告诉我，因为此次的机缘，她才对佛法有信心。
　　对于灵媒或催眠治疗等，在此提出一个中肯的看法：《因果报应实证》九九页：‘目前神坛到处林立，主持份子良莠不齐，藉此骗人屡有所闻。因此家父遇有神庙开坛设乩邀他参加或指导，全都谢绝，以免被人利用，成为帮凶，以致背负因果。’乩坛扶乩情形既如上述，我们对它究竟应采取何种态度？
　　对此， 印光大师有明白的开示:“不可排斥此法，亦不可附赞此法。”为何不可附和襄赞？大师告诉我们，扶乩之事，有许多是灵鬼假冒仙佛神圣，所说的天乘道理及佛法，简直是胡说，其所说佛法全属臆测杜撰，若加以附和襄赞，恐招致坏乱佛法，贻误众生的罪愆。目前某些不属于正统佛教的0教或0道，乩文是他们维系教徒信心的重要工具，有时更成为他们教义的重要来源，对这一点，大师的开示，无疑是最佳的当头棒喝，其信徒们，应防乩文来自人为作假或来自灵鬼假冒佛圣说法，以免修行误入歧途，求升反堕，岂不可惜！
　　为何不可排斥？大师告诉我们，乩坛所开示改过迁善、小轮回、小因果等，皆对世道人心有大裨益，若加以排斥，则有阻人向善的过失。
　　但是大家要明白，大师所不排斥的是，专门从事宣扬因果、轮回，教化人心改过迁善的乩坛。对于目前流入弊端的下列三种神庙、乩坛，大师若仍在世，必定痛加喝斥无疑：（一）、藉开设乩坛骗财甚且骗色者。（二）、开乩坛让人问赌博中奖号码或六和彩中奖明牌号码者。读者当知，有道德有修为的正神，绝不会鼓励信徒从事赌博投机，可见指示明牌的，一定是小鬼或邪神，一旦中邪，后果堪虑，可不慎防乎？（二）、目前许多神坛很热衷于举办进香活动。主办的人，常于活动中雇请花车女郎，穿著暴露、表演色情歌舞，戕害青少年身心、破坏善良风俗，这绝非正直的神明所许可。那么这种活动是出于神的意旨，或者主持者假藉神意而举办？到底为了什么？捐钱赞助或参加这种活动有无功德？聪明的信徙们应该知所抉择吧！’
　　现在我和三姊已出家十多年，父母也很精进地念佛求往生，尤其母亲坚毅的个性，和对西方极乐世界的信愿，让我一直很感恩亡兄的‘身教’，连难以度化的大姊、二姊，现在也多少有在念佛呢！
　　佛度有缘人—没有契入的因缘也强求不来，但在彷徨无助之时，‘正统’的宗教信仰是可以产生很大的力量，从最初的精神寄托，再内化成‘看破放下’的动力;如果您更有能力，应‘推己及人’地再对一切的苦难众生，生起一种责任感。这是我们此生的目的—除了净化我们自己的问题之外，还有帮助其他的有缘众生，是更重要的课题。请续读二部影片给我的启示—
　　生命不息
　　《生命不息Life affer Life》这是从网路下载的一部影片，是美国Dr．Raymond Moody医生实地采访数百位有死亡经验又还阳（又活过来—但要注意，据这些人的死亡经验都还算好，应是平日非是犯大恶，而先受前所造善业的善报之人；至于实际的业力，非我所能断定。而自杀是属恶业，决难有如他们一般的去处，千万别妄想要以此为借口而自杀，只恐怕‘有去无回’，在此特别警示。）的真实报告，让您对生命的意义及价值重新思考。以下是我观后所得，提供给您参考（‘’内是片中的文字，余是我的心得。）
　　（一）、‘在他们生命要结束的那一刻，在这个与他们同在的发光体前前，（案：曾请教会公此‘发光体’者， 会公表示：众生人人都有光，只是自已看不到，除天眼通的人可以;临终最后一念会看到自已的光，之后‘一念之间’才转入中阴身。故此发光体还不是中阴身。）会现出所谓“全景影象”（即楞严卷八所云：‘临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现。’），并非在转瞬间连贯地出现，而是顷刻间顿然同时展现—从出生到死亡前一刻的每一感觉、思想、动作、事迹;自已好像是观众却也是戏中的演员，（案:即《庄子．齐物论》云：“不知周之梦为蝴蝶欤？蝴蝶之梦为周欤？”）就如置身于立体电影院中，观看一立体电影;于中可以了知自已与周遭人事物，如何地互相影响。在这全景影像中，可以确定一件事—没有一件事，乃至一个念头可以隐瞒的。’
　　（二）、‘一生所回顾的，并不是那些我们所期盼回顾的—所谓大的的成就，而却只是极简单的善行—通常是些你忘了的事—出于真心去做的事情；可是这些善行，会在宇宙中流动。’以随顺真如所起之妙用，故其磁场能量，亦能竖穷三际、横遍十方。是知，若心存有善事、功德可修，则已隔了一层。如悠悠随队放生，与忽见生命将被杀而起悲心救赎之，自然于心真不真有差也。‘我所做过—我一向认为重要而好的事情，它们根本不算什么;而是那些小而不被人知，你们为彼此所做的事。所以，助人者即自助，施给他人爱，即是以爱自滋养自己。’真心去做的—即是阴德，亦是《了凡．积善》中所拣择之善的标准;即如一个孝子，从来不认为自己对父母所付出的有什么值得表扬，因为那只是天经地义—应做的本分事耳。是知，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
　　（三）、‘检视自己，看看真实的自己，再以神（佛、菩萨）的眼光来评价自己，此次死亡的经验，让你真正了解—比你所曾经肯定的自我，更伟大、更庄严。’
　　（四）、‘佛菩萨能无私地完全接受我们，包括我们曾经无知所造的恶业，但我们自己能原谅我们吗？’只要好好惭愧忏悔就好了，应该拨开乌云（恶障）去见太阳、月亮无私平等的光明，这些才是佛的本意，而不是将忏悔的善义，变成了五盖烦恼中之悔盖。
　　（五）、‘并不须在他人伤害你时，要你去原谅他;而是要了解他们，而去包容他们。学习看待相似处，而非相异处。’相似处者—即众生之同一体性；相异处者—即众生之间的差别相，如美丑、贫富等。此理甚深，当好好向智者讨教。
　　（六）、‘我相信—如果有个人了解自已，了解神对我们的爱（《观经》云：‘佛心者大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。’），那我们就能跟自我有同样的那种关系。’能对自己真慈悲的人—便能推己及人，设身处地的了解自他的苦难，才懂得付出慈悲对待他人。（佛菩萨只是光体，但随众生示现不同之相而度之—正以无我相而化一相度众生。）
　　（七）、‘此生所学的，会随著我们到下一世。’此正等流习也。既知如此，您愿意学善—慈悲、智慧、诚实等;或学恶的呢？
　　（八）、用佛法的角度来观看这部—‘为我示现、教育’而来的影片，应该值得感恩和合的一切因缘，乃至感恩自己—懂得惭愧而愿意觉醒的心。若不用‘心’观之，则亦不过是体会一种自己‘似未曾有’的经验而已；难道不知—我们都已‘死’过数不清的次数了，却仍以此来‘洗眼睛’（看过就算了）而已，可以这么说吗？！‘噫！可为知(ㄓˋ)（同‘智’）者道，难与俗人言也。’（明朝蕅益大师这么说）
　　今天暂时停止
　　这部在台湾并没有流通的影片，是我在一位藏传出家的西方比丘尼的著作《心湖上的倒影》中，看到有以下的简介:‘有一部电影《今天暂时停止》（Groundhog-Pay）这真是部佛教电影！内容是叙述有一个人，必须一再重新生活于同样的一天，直到他真正过好这一天。刚开始他抱著非常消极的态度，所以他在第一天制造了许多负面的因，人们和他的负面相应，所以他过得很不好。然后第二天，他又得从头经历同样的日子;接下来，相同的日子不停重复。（案:主角初谓‘既无“明天”，便可随心所欲’—此正所谓‘拨无因果’之大邪见。）他开始拼命找出路，企图自杀许多次，但次日早晨，他又在同样的房间和床铺上醒来，日期没有变，收音机里播放的还是相同的歌曲。他的心态经过许许多多的改变，直到最后，他把大部份时间都拿来帮助别人，他抢先阻止即将发生的惨案，因为他已经度过相同的这一天许多次，他所有的心态逐渐变成想方法帮助人。当他的内心态度转化，日子渐渐愈过愈好。最后，他终于能够突破而进入新的一天。’便托道友透过关系从美国带回来；虽然是纯想像的编导，若非学佛之人用心体会，可能收获不大，最多也只如片中的男主角—陷自我于沦溺而不得自拔的情况下，唯有透过省思，依一般世俗人舍苦求乐之情，找一个让自己精神得以慰藉的出口而已。
　　而依佛法的角度来看—若不能藉因果来断恶修善，不断地降伏狭隘的自我，从现实生活的名、利等跳脱，那变成一再地重复这种‘苦’的回;好比剧中，给您无数次‘今天’的机会，让想去学习突破，如果没有好好把握，即如古德曾说:‘一切是考验，看尔怎么辨；?面若不识，须再从头炼。’在无数次的挫败轮回中，当您觉悟到—要放下自我，而去改过向善、慈悲仁爱、喜舍助人，这才是消减宿业、积功累德最宽广的正道，即如《观世音菩萨普门品》云：‘慈眼视众生，福聚海无量’的道理一样；更是想要改造自已命运最有力的促媒，所以建议您多学习‘付出’—‘助人为快乐之本’（但要有智慧），好比到医院、老人安养院、孤儿院、‘慈济’或‘创世基金会’等公益慈善团体去当义工，久久的熏习，您的心量会更开阔的。
　　您可以加被自己
　　在《自杀是灾难的开始》中，作者有几段话是很实际的：十三页‘说实在，这后头都有一股莫名的力量，促使您产生这种非理性的行动。有时本身并非很想死，但却有一种控制不住的力量，教您去寻死。是否真有这种现象呢？的确是有，有很多医学上无法解答的现象，更是一般常识所无法解释的。’二三页‘每当一个人快死的时候，都会有异相出现，只要您会观察，就可以看出他的气色不好，印堂发黑。这时，您要认真开导他，劝他赶快修行扭转业力；否则，若无善念与功德，这个劫数便难脱逃。’五二页‘临死还能发起善念，算是积了件功德，因此被救活了。被救也有被救的因缘。所以人要心存善念，能够存好心、说好话、行好事的好人，纵然在绝望的时候，也会有奇迹出现。这些万法因缘，都有很深的道理存在，要懂得看门道，而不要只是看熟闹。所谓：“人无功德，大地难容。”福报已尽的人自杀，一下就好了，再怎么救也挽不回。’
　　我们总不能一直期待别人的功德回向，所谓‘公修公得，婆修婆得，不修不得’，自己帮助自己是最实在的；尽管自己不够力量，但也会感加善缘来帮忙。至于如何加被自己呢？所谓‘加被’—《佛光辞典》中释为:‘指诸佛如来以慈悲心加护众生。’我愿意用广义来解释此名相，‘加被’—若境界不动我的心念，我怎能感受到？所以凡能动我心念的，我都蒙受其‘加被’，好比（一）、在台湾习俗，喜事收‘红包’，丧事收‘白包’，如果当您家办喜事时收到‘白包’，会让您动什么念头？（二）、如果您是好色之徒，当看杂志中有美丑二女，光是平面的影相，会令您动什么心念？（三）、如果您最喜欢的人和最痛恨的人，同时迎面是来，您会有何念头交错？（四）、当您进入百货公司，楼上楼下地出入，您会有多少念头随尘境赶起落落？以上从颜色、照片、人物、诸物杂陈，可以说每个境界（不论有无生命、死人活人等）都是绕著「我’中心而起心动念，当然都会受其‘加被’；既然一切境界都可‘加被’我，那反过来，我可不可‘加被’境界呢？答案是‘可以的’；既然可以，我们是用贪、嗔、痴或不贪、不嗔、不痴来‘加被’境界呢？这点是每个人都要问自己的。如果再谈得深些，佛法‘一切唯心造’的道理—我们的心就如一面镜子，而镜内所现的境界都是我们自己内心的投射，今天如果您讨厌镜内的人，而‘忘我’地用拳头将镜内人打死，结果先碎的是自已的心啊！所以心常怀负面消极的人要注意，如此感召的会是如何呢？我曾问过一个具有特殊能力的人—为什么有的人会遇到鬼而走衰运？他告诉我，每个人都有磁场，会发光;如佛是金光，而如果有修行的人会有黄、白的光，或福报大的人会有红色的光;至于心恶之人，光是黑色的，若常忧郁等有灰色思想的就是灰光;随心、业乃不同便有不同的光，而鬼就专门喜欢找灰黑色光的人—小心谨慎为妙！
　　上述就现实日用可体会的道理，也是根据佛法‘一切唯心造’—即《佛说观无量寿佛经》:‘是心作佛，是心是佛’的谛理而阐示：‘心作心是’二句—明朝蕅益大师盛赞云：‘此真念佛三昧之?要也。’清朝 彻悟大师更云：‘实是释迦如来一代时教大法纲宗；更是十方三世一切诸佛法藏纲宗。’若要深论，非大彻大悟者能道，如我者只能做祖德之教加以传述而已。经中云：‘心如工画师’—心就像一个画家一样，你看世间的所谓艺术家，其作品所陈现的，不就是他内心世界的‘妄想’吗？所以，同一个时间、地点、题材，大家同时作画，但大家因妄想不同，故造种种业（有不同的风貌），即《楞严》所谓‘循业发现’的道理；今有所谓‘艺术治疗’，即假借艺术的创作，可依其不可窥见的内心世界，借此呈现出来后，再治疗其‘病因 ;如有一因地震而痛丧父母家人的小儿，他所画的彩虹不是七彩，而竟是黑灰等色。而我们的心，一下想善，一下子想恶的，就好比心的画家，画了一尊佛像，便随想而起了慈悲庄严之心相;若画了一淫女，随邪想便起了贪染之心相;倘若画了一恶鬼（如半夜行经墓地，而心自幻现鬼影憧憧之相。），自己却被自己所画之恶相而吓坏了（此即是常说:最可怕的敌人，不是别人，正是自己。）—也就是‘一切唯心’的道理。依此理，我们身口意三业，常常随佛而熏习，如断十恶修十善业、大慈大悲、念佛等，即三业时时造（作）佛之业，待修德圆满，自然还证—此心是佛，确定无疑;反之，若身口意常造凡夫贪嗔痴等业，因此不能超越凡夫的境界，岂又有何疑哉！所以，常起灰黑念头的人，其磁场光色，能召感不祥之物，便可理解了。又如《孔子家语．六本》云：‘如入芝兰之室，久而不闻其香。’亦通此理;反之，若心常入粪坑呢？还须解释吗？建议您把《了九四训》此书彻底多读几遍，即可从世法入出世法矣！！
　　没有结束的‘结束’—划上最后句点之前
　　走笔至此，已画龙点睛的将此书做个我自己认为已尽力的‘圆满’结束;在未划上最后句点之前，再重点勾勒本书的眉目，送您最后的建议—结个善缘：
　　（一）、请您先将前面的架构表再浏览几次，回想其中您契机或重要的内容。
　　（二）、耕耘→收获，说穿了就是因+缘＝果的道理，将之放大，就是无量个‘三世因果’—说无量（多）即是一，一即是无量，因为无量个因因果果都是由一念开始的；而从现前的一念真正去把握因果道理的关键，才是学习‘因果’—身心世界的安顿之处，不至让业风吹得像无根飘泊的浮尘一般。
　　（三）、我们可以有‘理想’，但千万不要存有‘幻想’，而不脚踏实地于当下的努力耕耘；我们也都知道要‘只问耕耘，不问收获’，但我们都得承认现代凡夫心力太弱了，在耕耘过程中，难免会因无常的身心及外在尘境变化而受到压力、挫折;因此，更要了知‘计划’（妄想）永远比不上‘变化’（无常）—过去如果可以挽回，那就让时光倒流，重新来过就好，何须懊悔不已呢？如果，过去不能挽回，懊悔又有何用？应好好把握当下去忏悔、改过迁善，才是最切实际的因应之道。
　　（四）、业是心造，要转业何尝不是由心下手？！有的人‘临时抱佛脚’，却连佛脚是那只都不知道，所以往往在事相上的‘用功’求不到感应便退了心；殊不知，业海起了滔天的大浪（喻险阻—恶业）是自己的无明风（喻烦恼）所掀起，当自已驾著小舟（喻心）面对大浪之际，‘求之有道’—绝非求佛、耶稣、天主等帮我们夷平业海之浪；而是求佛、菩萨加被，让我们更平稳地驾驭这条小船，待心一‘定’有了‘智慧’，面对业浪时便无所畏?地欢喜承受—风会止息，浪也会不平而平，以智慧安忍的等待吧！
　　因为，既信因果的道理，了知因果绝不颠倒而辜负于我，那么安忍等待的，只是让时间去成熟罢了！有人等不及，便投机地—先享受（乐）后付款（苦）;愿意等待的，便先苦后甘地‘倒吃甘蔗’;俗云‘尽人事，听天命’—未免有些消极，佛法的观念则是—尽自己本分而随顺因缘，而在随顺因缘当中，也不忘尽自己的本分，如此‘努力论’才是另一学习因果的受益处。
　　（五）须知，会因‘我’而容易打妄想成病，无非是放不下过去，期盼未来，而忘了当下所造成;《金刚经》说过去、现在、未来三心不可得，正是要人看破妄想的虚幻—即如认情所谓的爱情、金钱、事业等五欲尘劳，如果它们是真实不变的，当然值得我们追求拥有；但就是因为它不是‘真的’，所以当您执著得愈深—起惑颠倒于‘雾里看花’，就如同只见其毒药外所披色彩鲜艳的糖霜一样，届时受苦的，恐怕除了自己外，也要波及旁人。既然，虚妄执著的我，常带给我们一切的苦，那么要转苦为乐的好方法—就是利用因果的道理，把自己从‘小我’的焦点，放到‘大我’的苦难众生中去粹炼，从中去开启智慧与慈悲；这时在解放自已苦难的同时，您会更懂得珍惜自己→关爱众生。
　　（六）、如果，您看完此书后，一点契机的感受也生不起来，并认为它没办法予您任何身心上的助益;没关系，只能说时机尚未成熟、因缘未到吧！我也会很感恩您 将它看完，我更会用我的磁场如被祝福您（即佛法所说：功德回向。），希望您早日遇到生命中的贵人，经其教化而得解脱一切的苦本；但希望您将此书转赠有缘的人（或送回原流通处）—继续流通，是我现在对您唯一的恳求。如果，您看完后，有一种更想从佛法中得到解脱的渴望，除了恭喜您有此善根外，希望您更上层楼地祈求早遇契机的善知识，经由他的教化，您的善很能早日成熟→解脱，而我对您的唯一请求—别忘了！知恩报恩地继续传承这份慈悲与智慧，从这盏菩提心灯开始—尽未来际，灯灯相传！