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  • 天台德韶与天台宗

    入，有何位次？”[26]一问中而加以解答，其基本思路仍然是天台的，旨在说明小乘境界不如大乘境界，“而十信又圆伏界外根本无明，藏教尚未识住地无明”，圆教高明于三藏教。他又认为，“今圆教五品之位，以..., p80b。 　　[25] 《宗镜录》卷第八十八。 　　[26] 《宗镜录》卷第八十八。　　[27] 《宗镜录》卷第八十八。　　[28] 《宗镜录》卷第八十八。　　[29] 《宗镜录》卷第八十八。　...

    黄夏年

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  • 以《宗鏡錄》為例論永明延壽對唯識思想的攝取

    常不變，故號真如。因合不合，分其二義，本一真心，湛然不動。”[26]延壽的這第一回答完全來源於《起信論》。延壽還頗爲堅決地說：“若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。以未了不...　　[25] 宋延壽《宗鏡錄》卷八十三，《大正藏》卷四十八，第872頁下。 　　[26] 宋延壽《宗鏡錄》卷四十七，《大正藏》卷四十八，第694頁下—第695頁上。 　　[27] 宋延壽《宗鏡錄》卷...

    楊維中

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  • 永明延寿的问与答——以《万善同归集》为中心

    25]有念众生又怎能不即念而求出离呢？延寿谓：“无念一法，众行之宗，微细俱亡，唯佛能净”。[26]堪谓一语道破天机。一览众山小固然美不胜收，对山下众生而言，若不愿望顶兴叹，则唯有拾级而上了。虽可乘缆车...十五，“万行”原文为“妙行”，“岂知一念顿圆”原文为“岂成一念顿圆”。《大正藏》第35册，第613页中。　　[25] 《宗镜录》卷十四，第153页下-154页上。　　[26] 《万善同归集》，第22页。...

    聂士全

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  • 永明延寿之禅净思想

    本净，为妄念故，盖覆真如”，[26]“识自本心，是见本性”[27]如出一辙，无非是在表达禅宗一向所强调的“自性清净”，但为客尘妄想所污染，不能显了，如果能识自本心，“自修自悟”，便可以见自本性的禅法...这位佛门大德他的思想言行也正泽被今人，开启智能，净化人心。 　　[1] 宋志磐《佛祖统记》卷26，《大正藏》第49册，第264下。以下简称《佛祖统记》。　　[2] 雍正御制《妙圆正修智觉禅师万善同归集序...

    法缘

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    哲学反思”，并为从比较哲学和宗教的立场解释禅的思想提供了“独一无二的平台”。[26]英语世界出版的许多有影响的禅哲学讨论的著作，大多都是在这一比较的视域中进行的。只要简单罗列几部60-70年代出版的有关...the Zen of Japanese Nationalism.　　[26] Zen Buddhism in the 20th Century,P66-67.　　[27] 阿部正雄，《禅与西方思想》“...

    龚隽

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  • 论《坛经》中的心性之禅

    无相为体，无住为本。” 26 　　“无念为宗”“无相为体”“无住为本”，这“三无”是修行方法观念的顺序，问题是：什么叫做“无念”？“无念”究竟是怎样一种状态？“无念”这种禅法修证方法，又该如何运用呢？... 《禅门宝典般若品》P27 　　5 《敦煌本坛经》P16 　　6 《禅门宝典般若品》P26 　　7 《敦煌本坛经》P20 　　8 《禅门宝典般若品》P24 　　9 《敦煌本坛经》p29 　　10 《...

    释如拯

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  • 论大慧宗杲

    一拶，如击石火，似闪电光，拟议不来，呵呵大笑，谓之机锋俊快，不落意根。殊不知正是业识弄鬼眼睛，岂非谩人自谩、误他自误耶！[26]　　对于“近世学语之流”的这种批评，其言之不可谓不痛，其论之亦不可谓不明...1994年。　　[23] 宗杲：《语录》卷一九，同上书，第397页上。　　[24] 宗杲：《语录》卷二〇，同上书，第401页中。　　[25] 宗杲：《语录》卷二一，同上书，第405页中。　　[26] 宗杲：...

    董 平

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”[26] 　　此即是六识家的认识论。八识家则是在六识的基础上更立末那识及阿赖耶识。那么，末那识又是如何成立的？阿赖耶识，虽有...]《阿毗达磨俱舍论》卷一，《大正藏》册29，页4中 　　[26]《杂阿含经》（一一七○）卷四三，《大正藏》册2，页313上 　　[27]《阿毗达磨法蕴足论》卷一○，《大正藏》册26，页499中 　　[...

    张化蒙

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  • 三论宗在中国的发展及其思想概述

    明心见性”就是三论学的“性空缘起”说，认为一切法皆是因缘和合而生，不能执著于文字、语言之间，应“得月妄指”[25]。对华严宗的形成也有重要作用，华严宗所主张的“一念无量劫，无量劫于一念”[26]的思想，...应再执著于佛法的经典言教之上，而应领悟佛法的真实意义所在。如同得知月在天上就应当不再守住手指不放。　　[26] 一念摄无量劫，无量劫于一念：此是华严宗的法界圆融思想，意思是说：我们的一念能包含无量世界...

    理 净

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  • 佛法的经验直观原则及其异化

    说一个人同时知道和看见一切东西是不可能的（巴利文No.90，汉语本T26，No212）；如果称说佛陀承认知道一切事物，具有无量无边的知识眼界那是用谎话来歪曲他，诽谤他。那他所承认的知识是什么呢？很简单...

    不详

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