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  • 少林宗法与少林武术

    B21同20　　B22同20　　B23同20　　B24同20　　B25顾留馨《忆唐豪》见《中华武术》1982年第一期　　B26王士性《观面壁石碣》见《广志绎》　　B27袁宏道《嵩游记》见《...达摩‘尝托兹山’而不说‘尝托兹寺’，显然是山而不是寺。说‘尝托’而不说‘寓止’，只能说达摩在五乳峰上暂住过。”B21查《嵩岳少林寺碑》原文是这样记载的：高僧跋陀，明三藏心禅。诸门弟子惠光、道房、稠...

    不详

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  • 中国当代佛教制度建设——以大陆汉传佛教为中心

    先后传授三坛大戒70次，共有28960人受戒，其中比丘19142人，比丘尼9818人。 　　2003年3月27日至4月28日，福建莆田广化寺再次承办三坛大戒传戒法会，全国25个省区和新加坡、马来西亚的...上均得到青年的喜爱。进入21世纪，生活禅夏令营更为众多佛教道场模仿，成为各地佛教夏令营的范式。这也说明寺院通过举办夏令营这种弘法手段来回馈社会，这也是时代的需要。夏令营方式被学者称为是“...

    温金玉

    佛学论文|因明|五明

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  • 印顺导师人间佛教在台湾学术界的论述?

    鬼教……才能阐明佛法的真义……太虚也说：『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本』。可是『点到为止』」。[21]　　就整体佛教史实的流变，大体上两师虽不认同印度佛教最后走入「怪力乱神」，...参与社会关怀意愿不高，杨氏用此一观点加以检验江灿腾批评人间净土所遭受到建构困境原因所在。　　对于这样的研究意见，杨惠南曾感慨，认为江文对于「腐败现实」似乎太过妥协，是否应该要向社会的黑暗面来妥协。[25...

    释禅林

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  • 从《弥陀经》中的三条进路论“愿力”的实践与完成

    》348.1　　[25] 同注21。　　[26] 同注21。　　[27] 见《大正藏》T12，《佛说阿弥陀经》348.1 ...菩萨声闻所行之道，无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰极乐。[21]　　对于建筑、池塘、法音等的叙述，都较《阿弥陀经》更为详细。让我们更了解极乐国土众生在听闻法音之后，能自然生起念佛、念法、...

    罗卓文

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  • 克孜尔石窟考察与研究世纪回眸

    《克孜尔第一一0窟的佛传壁画——克孜尔千佛洞壁画札记之一》[21]详细地考证了此窟主室侧壁保存较清晰的33幅佛传故事壁画。在《克孜尔175、178窟题材考释》[22]一文中结合有关佛经对克孜尔175和...根据此题材，主龛象征佛坐的石室。龛外两侧绘相关人物，一边绘般遮，另一边绘帝释天及其部众眷属。有的窟还出现了梵天，其地位要高于帝释天和般遮。”[25]在多次考察克孜尔石窟之后，李崇峰先生对此有争议的绘塑...

    不详

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  • 〈净土宗特色〉之「补充说明」

    弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。　　20、故使如来选要法，教念弥陀专复专。　　21、种种法门皆解脱，无过念佛往西方。　　22、万行具回皆得往，念佛一行最为尊。　　23、一切善业回生利，不如专念弥陀号。　　24、念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。　　25、弥陀名号相续念，化佛菩萨眼前行。　　26、若非知识教念佛，如何得入弥陀国。　　27、利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。　　28、谤法阐提行十恶，回心念...

    不详

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  • 弘一大师与性愿法师的法缘

    之想：一面致书上海刘质平，要求将“昔存尊处”之佛书，“分装成两大木箱，交上海陈嘉庚公司运至厦门(21)”；一面又致书泉州承天寺性愿法师，要求去开元寺往访陈敬贤居士，请求陈敬贤给刘质平书写介绍信，托彼去...移居南安雪峰寺。信云：“拟请座下先为函询，俟得回信后乃能动身。倘雪峰不能容多众者，仍乞座下慈愍，代为设法介绍别处，结夏安居，继续讲律也(25)。”同年六月，经由性愿法师预作安排，再由转物和尚代表寺...

    秦启明

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  • 《佛教四大部派宗义讲释》读后感（下）

    出版社，1992年，六版），页239～241、页262～263。 　　〔21〕关于印度佛教史的分期，学者间有不同看法；本文采取一般说法，也就是将印度佛教分成“原始佛教”、“部派佛教”和“大乘佛教”三大...104下。 　　〔23〕请参见《杂阿含经》卷第十；《大正藏》第二册，页70下～71上。 　　〔24〕请参见《杂阿含经》卷第十；《大正藏》第二册，页66中。 　　〔25〕佛法以人为本，请参见印顺，《说一切...

    陈平坤

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  • 禅道澄明意义世界的呈现——临济宗高僧善一如纯及禅法特点

    之“道”或直觉的“道言”，“道言”的直觉，超名相、超理知的“道言”。因为“不得春风花不开，花开须借春风拂。(20）否则禅道精神何以继承，超越的信息何以传达?“不因柳杀传书信，何缘得到洞庭湖?”（21）...。“头上走天，脚下走地，物物春生夏长，人人眼横鼻直，一切本自现成，那容节外生枝”。(25)禅悟的境界根本是对世界打开的，亦即心灵敞开或周递于万事万物，“寒暑阴晴天地德，喜怒哀乐人间事，一切明明本现成，...

    不详

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  • 《坛经校释》订补

    　　21．(八)节。“有一童，于碓房边过。”(页一五)原本“童”下有“子”字，录文脱。　　22．“欲传于法”。(页一五)案，此“于”字当校作“衣”。本节下文有“悟大意，即付衣法”，是其比。又参本文前述...。　　24．“明镜亦非台‘。”(页一六)“非”字原本作“无”。上句“菩提本无树”，此句“明镜亦无台”，意义对应一致，不必改字。　　25．“五祖忽见惠能偈，即善知识大意。”(页一六)校云：“‘识’字，...

    邓文宽

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