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  • 从玄奘的事迹看唐代初期佛教与国家之间的交涉[1]

    论争中可以很明显地看出，高宗更喜好道教。显庆三年(658)，前后三次将僧侣道士招致内殿议论；同五年，龙朔三年(663)也进行了同样的论争[21]。作为玄奘无论如何也必须避免，高宗过度尊崇道教从而导致...了使唐室念念不忘崇佛的作用。　　接着，显庆元年(656)正月，玄奘通过黄门侍郎薛元超和中书侍郎李义符，奏请为大慈恩寺御制新碑。关于御碑建立的意义，说是为了将高宗为母后追福建造大慈恩寺一事流传后世[25...

    (日本) 驹泽大学 吉村 诚

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  • 苏轼诗禅合一论对惠洪“文字禅”的影响

    此类的错误，致使胡仔于《苕溪渔隐丛话》中，对《冷斋夜话》多所讥评。[21]但附会或有，详误难免，整体而言仍可以看得到惠洪对苏轼的崇仰。 　　惠洪对于苏轼所遗留的墨宝亦多感兴趣，《冷斋夜话》卷七第一O六...禅》中，并且也曾模仿苏轼的口吻，行文作诗[25]。 　　三、苏轼的文字禅观 　　苏轼以儒者入朝，通过辟佛斥老的阶段逐渐融合儒释[26]。其早年〈韩愈论〉推崇一代文宗韩愈标举儒家道统，攘斥百家（《苏轼...

    萧丽华 吴静宜

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  • 说 “无念为宗”

    念”。后者不能没有，因为人皆有本心、自性， “真如是念之体，念是真如之用”。[20]这种念： 　　念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝，若一念断绝，法身即离色身。[21] 　　没有这种念就没有...金刚经》，至“应无所住而生其心”，慧能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”祖知悟本性。[25] 　　此处最关...

    冯焕珍

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  • 建国以后大陆禅宗研究方法论的两次转向述评

    1993年版，第226页。 　　〔21〕同上，第227页。 　　〔22〕同上，第234页。 　　〔23〕同上，第242～243页。 　　〔24〕同上，第234页。 　　〔25〕同上，第243页...在于指出认识的局限性。方法失误在于过份夸大，由此得出结论，认为认识不可能，把认识说成愚昧无知的根源，这就荒谬了。”21 　　其二，从客观唯心主义到主观唯心主义——...

    杨维中

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  • 禅艺合流与石涛画论的禅美学

    平淡萧散来悟出禅机意境，倡之于董其昌的《画禅室随笔》之“以禅入画”和“以画喻禅”[21]，开启了明末四画僧的 “禅宗画”。“禅宗画”指明末四画僧及其它类似画风之画，深入禅悟，提出“无法为法”，将平淡与...不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”[25]。　　到了慧能的禅法提出“无念为宗”，但“无念”并不只是把空掉念头，因为若是有所谓某物的空掉，这已是相对的无，而不是“本来无一物”的绝对无。慧能的“无念为宗”是...

    赖贤宗

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  • 契嵩思想研究──佛教思想与儒家学说之交涉

    翰书等，均为仰藉贤臣“以闻传于诸圣贤君子”（注20）之书函，谋“知其教法之所以然，广其为善而不损失阴德”（注21）。此外，关彦长秘书、茹秘校、章表民秘书、马侯著作、周感之秘书、王正仲秘书、观文胡侍郎、......等十数篇，致力于儒释之会通，而显其思想之特色。沙门怀悟云：“以（嵩）师所著之文，志在通会儒释，以诱士夫，镜本识心，穷理见性，而寂其妒谤是非之声也”（注25）。就思想而言，契嵩既有禅教之传统观念，...

    刘贵杰

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  • 南宗禅之形成与禅净合修之盛行

    岁出家，18岁受具。21岁抵京师，依大德明学圆顿教。48岁出住蓟之云泉寺，勤俭善施，蓟人称之。年逾八十专修念佛三昧，延〖FJF〗NB073〖FJJ〗六年（1319）示疾，令弟子高唱佛名，遽起跏趺结...都不随之，如是行去，纵然不悟，没后亦必往生净土。阶级进修，无有退转。 　　古音法琴，明僧。亦名净琴，自号玉泉老人。建阳（今属福建）人，俗姓蔡。年25，礼赤石出家，历参性空、静晃、印宗，遇宝明寿堂松...

    林克智

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  • 论宋释惠洪的“好为绮语”

    不断情欲、荤血、过中食也。’奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉” 21 。相传他出行时，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、荤食，故有“三车法师”之讥。《新唐书·李德裕传》载:“蜀先主祠旁有糅村，其...携妓游僧寺，酒阑［剧］，诸妓皆散入僧房中，主人不怪也” 25 。此贵宗室对其家妓“散入僧房”居然熟视无睹，听之任之，而黄庭坚曾将此事写入诗中，赏其风流蕴藉，表明僧侣狎妓行为得到当时社会部分上层人士的认可。　...

    陈自力

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  • 论汉地早期弥陀净土信仰的形态

    穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方，故令入斯　　定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，（鉴）明则内照交映而万像生焉；非耳　　目之所至，而闻见行焉。[21]　　“专思寂想”就是禅定，可见慧远的念佛是以三昧（定）为...兴亡等。[25]　　在《高僧传》卷十二还记载一位名叫道冏，以读诵《法华》、信仰观音、兼习般舟三昧而闻　　名。[26]　　从这两个事例，我们可以从反面证明了慧远信仰弥陀净土是因为在对般舟三昧禅法的修习过　...

    圣 凯

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  • 论敦煌净土教赞文

    彰先生的《净土思想与大乘戒》(21)等专门著作，对我们研究敦煌净土系的赞文给予了重要的参考。 上述的研究成果，文书解释多于事理的阐发。本文在综合前人的成果基础上，进一步就敦煌净土系的部分赞文思想...大势。(25) 《观无量寿佛经》亦说： 说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。(26) 流行于敦煌的净土三尊信仰，在善导时期已经定型，不但在石刻及壁画上大量描绘，...

    不详

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