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  • 从人性论看东西方宗教哲学之相通

    ！”──彼遂引一马与之。彼等曰：“唉！此于我辈为不足也！”　　彼遂引一人与之。彼等曰：“呜呼！作之善矣！”[21]──诚然，唯人为善作成者也！[22]　　这里的“彼等”指“诸天”（后来佛教教义中亦有...足够了，所以，这样理解佛教是片面而且说不通的。不仅如此，佛教还把“人天“并列为六凡之道，从而给了人高出于自然界的地位。此外，按《阿毗达磨大毗沙论》[25]之“二十二根”说，如果说我们可以将其中的“眼根...

    不详

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  • 洛阳伽蓝记校注序

    释义。”[19]“每与名德沙门，谈论往复。”[20]“迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖数诣沙门论义。”[21]其子世宗宣武帝元恪又“笃好佛理，每年常从禁中亲讲经论，广集名僧，标明...25]崇奉佛教，侈靡更甚。“肃宗熙平中（公元五二－五一七），於城内太社西起永宁寺，灵太后亲率百寮，表基立刹。佛图九层高四十馀丈，其诸费用不可胜计，景明寺佛图亦其亚也。至於官私寺塔其数甚众。”[26]...

    范祥雍

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  • 熊十力的体用论的“体用不二而有分，分而仍不二”的基本结构与平章儒佛

    熊十力对空宗的批判和融摄，本体不仅是清净无染之真如，亦且是纵贯创生的本体[21]。二方面从横面的执取到纵贯的创生是熊十力对有宗的批判与融摄，概念的执定并不脱离于本体的纵贯创生。[22]林安梧认为此一...已含有以“纵贯”和“横摄”说明体用，牟宗三继承了其师熊十力之体用论，用体用纵横说明儒家“圆教”，并判佛家道家之圆教为“纵贯横讲”[25]与“境界型态”[26]，此为牟氏的创说。　　我则认为，熊十力的...

    不详

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  • 劳思光先生道佛诠释的方法论探究

    等级[21]，而一念三千所论之万法交融义是就客体而言[22]，生命等级及客体亦都是宇宙论知识。可谓宇宙论知识在佛教哲学中比比皆是，佛教固然不主张现象界为实有，佛教根本上就主张现象界为幻妄，但是主张归主张...心释天而非以天释心[25]，成德之教始终不需宇宙论以证成价值，说实有之形上学亦不能完成主体性价值自觉活动，此说皆为以心性论旨为价值活动之终极完成，于是中国大乘佛学成了一强势的心性论式的价值哲学，而足以令...

    杜保瑞

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  • 观音汉译名称的历史演变与争论

    则总摄前三[21]。孙昌武先生误置法云与吉藏之间的关系，认为吉藏提出了“观为能观之智，世音为能观之境，合智与境，定名为观世音”，而法云在此基础上提出观世音四名分解法[22]。王青参考孙先生的说法，尽管...观世意。四者名观世自在，总鉴三业也。”[25]吉藏以“观世自在”总前三名，同法云以观世业总结前三名明显不同，在逻辑与义理上应该更加完备。吉藏还以罗什的“观世音”译名为基准，对古译时期的“光世音”译名再做...

    李利安

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  • 综贯一切佛法而向于佛道

    于佛法。[21]　　从上可知，“因时、因地、因人”的适应性为印顺所强调，认为由此适应中趋入于正觉，才符合佛教精神；而在适应的过程中不能没有“方便”。如果一味重视佛法的原始面貌，认为佛法的理论和实践都...正确性是不能被排除的，以下略作初步的论述。[25]　　在汉译《杂阿含经》之第三四七经[26]（简称《须深经》）中，记载佛陀教导外道须深（Susimo）什么是“慧解脱”（Pa??芋vimutta）。所谓...

    林建德

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  • 大足石刻杨次公证道牧牛颂析论

    艺术与佛教〉[21] ；温廷宽的〈大足佛教摩崖造像的艺术价值及其现况〉[22] ；王官乙的〈大足石窟的艺术特征〉[23] ；唐安良的〈牧牛图〉[24] ；陈习删著，刘长久、胡文和校注的《大足石刻志略校注》[25] ；四川省社会科学院、大足县政协、大足县文物管理所、大足县石刻研究学会合编的《大足石刻内容总录》[26] ；龙晦的〈大足佛教石刻《牧牛图颂》跋〉[27] ；胡文和的〈牧牛图〉[28] ；...

    蔡榮婷

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  • 慧远大师早期生平寻踪

    不足以备载。天地不为兽生刍，而默食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。（21）　　“仁”是儒教的核心概念，在这里，道家的“自然” 、“无为”胜过仁者...五十三崴，故断定“范宣一定死於西元四世纪末以前”（25）。但这种理解未必十分妥贴，因为从叙事方式上说，本傅中的范宁事迹是一种插入型的叙述，旨在表明二范对江州经学学风培养方面的贡献，至於二范在时间上的...

    曹虹

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  • 关于於宋代寺院的转轮藏

    哲宗绍空三年（一零九六）提点二浙刑狱罗适（一零二九至一一零—）所撰《重修妙胜寺碑》（21），则对於寺院之改制和淡交之苦心经营会更加清楚。按重修碑记，寺初名永安，治平元年（一零六四）改额妙胜。熙宁五年（...佛海智讷（一零七八至一一五七），除了营建高达数百尺的僧伽塔外，也建有一座大轮藏，其壮丽甲於淮海一带。（25）　　此外，大观中（一一零七至二 一零）中书侍郎刘达也曾为明州慈溪县普光院撰《普光院轮藏记》，可惜...

    黄敏枝

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  • 试论南宋志磐的佛教史观——以《佛祖统纪》为中心

    不数年，其道复振。畴知非蔼师诚感之应乎！(21) 　　若值佛法兴盛之运，则君王纵一时受奸人蒙蔽，终究会醒寤。如此宋末年，徽宗为林灵素所蔽，而有一度排佛。志磐论之曰： 　　佛法厄运，故必有姦人为之乱...慧文）亦所不及。(25) 　　志磐赞之曰： 　　智者大禅师，天纵之圣，备诸功德，以为缵承祖（慧文）、父（慧思）三观之绪，未遂光大，於是约法华悟门，说止观大道，立经陈纪，为万世法。至於盛破光宅，则馀者...

    宋道发

    佛学论文|因明|五明

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