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  • 世尊时期止观法门的实践

    、苦受恚使已断己知、不苦不乐受痴使已断己知者，是名比丘断除爱欲、转去诸结、慢无间等、究竟苦边。(40) 此中指出，在乐受中有贪之随眠（贪使）、在苦受中有嗔之随眠（嗔使）、在不苦不乐受中有无明之随眠（...──────────39《大正藏》册 2， 页 116 上。《会编》中册，页 165。40《大正藏》册 2，页 119 中。《会编》中册， 页 191。 页140 欲贪、越欲贪，是名受离·(...

    林崇安

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  • 佛法的人间性及现实性践

    . 285-14f. 　　页 158 　　悲，得如实法。”(40) 　　《别译杂 187 经》“云何念法？如来所说胜妙之法，等　　同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼、不择时节、能向善　　趣、...ti 　　──────────　　40〈大 2 〉 p.143c　　41〈大 2 〉 p.41bc　　42〈大 1 〉 p.616c　　43 〈大 2 〉 p.145b　　44 参阅本文 p154f....

    杨郁文

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  • 天台佛学入世精神

    之心”40。在《摩诃止观》卷一上，智顗还对“心”的含义作了专门的区分，他说：　　“‘质多’者，天竺音，此方言‘心’，即虑知之心也；天竺又称‘污栗驮’，此方称是草木之心也；又称‘矣栗驮’，此方是积聚精要...。　　39 《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46，第8页下。　　40 《摩诃止观》卷五上，《大正藏》卷46，第56页中。　　41 《摩诃止观》卷一上，《大正藏》卷46，第4页上。　　42 《法华玄义》...

    张风雷

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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    ;创谓”为前提，证成“当谓”之后，才去探讨“实谓”与“意谓”的问题（注40）。（注36）〈史学研究前景的我观：方法及...学的研究岂不是会面临到更严重诠释学争论谈起〉（收入《中西哲学的会面与对话》，第二届当代新儒学国际学术会议论文集之三，台北：文津，1994）。（注40）这与中国古代辨伪活动的展开，在思维向度是一致的；...

    朱文光

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  • 禅宗之理的概念与心的关系

    一切处心”[39]，“万法一心，心亦不可得”[40]。此心不住一切处，因而其所观照之境──“理”，也超越一切语言、思虑所能描述的范围。　　页121　　四、结论──理概念之教学上的意义 　　要言之，禅宗...了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空，经云证无生法忍是也”。 　　　[40] 同注[38]。 　　　[41] ...

    邓克铭

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    Causes, Appendix IV.RUG 40, 1913. 　　(2) Translated by N. Aiyaswami Sastri. 1940 　　(3) V.V. Gokhale,...苦递互相生，犹如速【束】[40]芦，相假而立。言“俱尽”者，即是无余义也。　　问曰：“何者烦恼？何者为业？此等缘起　　差别，云何相摄？”　　答曰：初八九烦恼，缘起初支，即是无　　明；第八名爱；第九为取...

    赵国森

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  • 止观在中国佛教初期弥陀信仰中的地位-- 以南北朝之前为探讨中心

    Fujita 认为当时玄奘插入“净土”的译词，可能无梵文的根据。（注 40）然而比玄奘更早的昙鸾(476-542) ，却次数频繁的使用“安乐净土”于《往生论注》中。（注 41 ）因此在中国弥陀...法师承并不明确，故笔者将其归类于“禅观”中。 页 40 (2) 释慧通：传文言其咨受禅法于“凉州禅师慧绍”，所有传记中并无慧绍禅师，但有“释慧绍” (刘宋424-451 间 )烧身...

    不详

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  • 论空性不能译成WAVE FUNCTION(波函数)之理

    4)主客一体：智禅说：“能所俱绝名为见性”(25)，禅海塔灯也以“心无能所”(158)作悟时的证量。雪峰也说“尽大地是汝”(40)。故对证得空性的人天地万物皆是同体同源，同在一个法性中，故世界与自己是...32)，盖空性不是别有他物可求而得的。当然，这不待修治也是证量，未悟的人，能因修持而减少杂念，倒是较易开悟的(40)，但此修持则是用来对治毛病的，并不是说空性须修持始得(注十)，若把空性比健康，则未悟...

    黄明德

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  • 圜悟克勤禅学思想

    棒头取证、喝下承当”，[40] 从禅的终极观点而言，不由四法界、摩尼宝珠、六相义等理论来架构，这些都只是概念，都只是说明上的方便而已。修禅直须见性，顿悟本来清净，便能一见一切见，一了一切了，因此也没有十...为何，在其他著作中并无更详细的说明。 　　[40] 《语录》卷十，《大正》册48，页759上。木村清孝将克勤所说“若说理法界、事法界、事理无碍法界、事事无碍法界，正是没交涉”理解为四法界与真实世界的关系...

    高毓婷

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    。(40) 我们由康德的随文点示好像已朦胧地知道他所说的“物自身”不是一个认知上所认知的对象之“事实上的原样”之事实概念，而是一个“高度价值意味”的概念。只有如此了解，我们始能了解他所说的现象与物自身之区分是超越的区分。(41) ─────────38 《现象与物自身》，页17。39 《现象与物自身?序》，页5。40 《现象与物自身》，页7。41 同上引书，页8。 页356 ...

    尤惠贞

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