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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    “般若的直觉”（Prajina-intuition）[11]，或按照法国当代文艺批评家马理丹（Jacques Maritain）的剖析，是“创造性的直觉”（Creative intuition）[12...道’？曰：‘心’”（荀子“解蔽”篇），所谓“格致诚正”[15]，所谓“至诚”“尽性”（“中庸”），所谓道返一元，所谓归真返朴（“道德经”），所谓“天地与我并生，万物与我为一”（庄子“齐物论”），这些可...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    . 198　　它沒有跟隨任何目的性的作為。不過當懷疑期望成就某些事物[10]或對某種失敗作一理解[11]，由之產生判斷和行動，此種懷疑也就是正確的知識。農人並不能十分確定有個好的收成，但期望有個好的...情緒因素。依此知識現象的界說，在每一個認知活動中，永遠有著某些微細的情緒，這些情緒也許是可欲的，或者是令人厭惡的[15]。此種事實在佛教的認知理論中，具有相當重要性的意義。因為所謂自我的要素就含有情緒...

    張尚德

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322344304.html

  • 禅画研究的回顾

    ldquo;神通并妙用，运水与搬柴”(注11)，受教于马祖，本六祖慧能之风范，以日常生活，亦能表现宇宙之神秘。这又为大众开出一条方便之路。 　　禅者本要求过著一种孤独的生活，乃至断绝和家庭与...一切人为的形式，而抓住人为形式背后的活东西，返回大自然，还我本来面目。(注15) 　　学术研究当然要分门别类，探讨剖析，重方法逻辑，这是理所当然。但可知道，禅宗可贵在于单刀直入，目的要学人悟道，弘法...

    吴永猛

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331344419.html

  • 欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评

    入为主的看法。具体言之，他一味认定：“　　在根源上， 般若波罗蜜多文献的开创动力是形而上的。 ”　　(11) 因此， 在他看来，般若波罗蜜多文献当中凡属所谓神　　话的篇章段落， 特别是与不动如来 (...” (14)　　不仅此也，《道行般若经》尚有不少段落，例如有关“作佛　　形像”的对论，(15)其记　　_________________________________________________...

    蔡耀明

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  • 近代中国佛学研究方法及其批判

    取代传统佛教超验的心性体认和形而上学。无论是以欧阳竟无、吕澄等为代表的佛教经学研究，或以汤用彤、陈寅恪、胡适等为代表的佛教史学研究[11]，他们都把汉学方法认作“科学的实证法”，藉此对佛教古经、古史，...不久又让位于一种更具有经世和政治色彩的今文经学。而新儒学的发展，则主要以一种新的形式重建宋学的义理传统。近代佛学的主流?#092;动在转向汉学研究的同时，也大多有“不忘经国，寻求政术”的经世一面[15]...

    龚隽

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  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    同上，页331。　　[11] 同上，页354。　　[12] 同上，页356。　　[13] 同上，页357　　[14] 《佛性与般若》，下册，页1205 - 1206。　　[15] 《中国哲学十九讲》，页...般若，即为非分别说。为何要以非分别说说般若？“因为，凡是分别说所建立的概念，都有所限，一有所限，人就此限制而有所执着，此即有封限……”。[11]人有执着、封限，便不能成佛。是以说般若须以非分别的方式说；...

    黄敏浩

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    并貌陈主奉之” [11]。陈朝几个皇帝的崇佛并不亚于梁武帝[12]，其被佛教供奉也在情理之中。然此种供奉所体现的连续性，至少说明会昌灭法并没有对它产生什么大的妨害。由此可见当时除了明文规定...rdquo;；“佛教经此打击，断断非一百几十年所能恢复” [15] ，“几使佛教绝迹于中国” [16]。在上述湖州唐陀罗尼经幢中约有半数是在武宗灭佛后所建，...

    严耀中

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  • “以杀度人”信仰之渊源探讨

    摩尼教。……明教不事神鬼，其所供奉摩尼、夷数（耶稣）诸画像，均为波斯或犹太族，深目高鼻。其教又为历来政府及佛徒所深嫉，佛徒每斥异己者为魔，易摩为魔，斥为魔王，为魔教，合其斋食而呼之，则为吃菜事魔。”[11...的总称。”[15] “在宋代，吃菜事魔一词之专用于摩尼教（明教），看来只局限于一些佛教徒而已；而就统治者而言，始终都没有用该词来专指明教。因此，历史上被称为吃菜事魔的人，可能与摩尼教有关，亦可能无关。...

    芮传明

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  • 突厥佛教杂考

    601年译出《添品妙法莲花经》七卷廿七品，流播至今。[11] 　　关于阿史那库头（佗钵可汗）之敬佛，《北齐书》亦有较详细的记载。文称：　　代人刘世清，祖拔，魏燕州刺史。父巍，金紫光禄大夫。世清，武平末侍...获梵本二百六十部。行至突厥，俄属齐亡，亦投彼国。因与[阇那崛多]同处，讲道相娱。所赍新经，请翻名题，勘旧录目，转觉巧便，有异前人。暹等内诚各私庆幸获宝遇匠，德无虚行，同誓焚香，共契宣布。[15]　　...

    杨富学

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  • 初探敦煌壁画中的环境保护意识

    地把西北自然风光融入了青绿山水画中。”[11] 显然，这是因为敦煌画工生存的周围现实环境是戈壁沙漠，因此在绘制青绿山水画时，便常常潜意识地将戈壁沙漠中的某些地貌感觉，留存在壁画之中，这是现实自然环境...，缠枝上又绘有小枝叶藤蔓，纹样写实，酷似自然界中的实物。葡萄极富于象征意义，一串串葡萄，果实累累，象征着‘丰收’，莲叶宽展、厚重，紧裹着盛开的红色莲花。”[15] 又如“中唐第158窟、晚唐第196窟...

    胡同庆

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