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BD00940《金光明最胜王经》卷二：吐蕃统治时期写本。首尾均残。背面有古代裱补22处，纸质不同，时期不同，多为下部裂口。有的补纸裁剪不整齐。 BD01098《金光明最胜王经》卷六：吐蕃统治时期写本...》：吐蕃统治时期写本。首全尾脱。卷首中部残失一块，多横向断裂。背有近代裱补2处，略有迭压，第1纸长22．3厘米，高8．6厘米；第2纸长43．5厘米，高11．2厘米。浆糊涂抹不均匀。 BD08093...
林世田 萨仁高娃
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方面都会有根本的改变。《经》言：
三、我作佛时，人民有来生我国者，不一色类金色者，我不作佛。[22]
佛言：八方上下，无央数佛国，诸天人民及蜎飞蠕动之类，诸生无量清净佛国者。都皆于是七宝...0293a.
[22] 《大正藏》卷12，p0281a.
[23] 《大正藏》卷12，p0284a.
[24] 《大正藏》卷12，p0283a.
[25] 《大正藏》卷12，p...
杨净麟
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了，……’自我菲薄，有令人啼笑皆非之感觉。五分论式，具多重归纳，可抽演符号逻辑，如何称‘太落后了’。”[[22]]在吕澂渊博的知识结构中，固然有逻辑素养不厚之处，但此处却是水月犯了似能破的过失。古因明...中华书局1983年版。
[20] 《因明文集》，第一册，第282页。
[21] 《因明文集》，第一册，第298、300页。
[22] 《因明文集》，第一册，第310页。
[23] 《...
郑伟宏
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。
由以上简略的解释可以看到，把「外在超越」、「内在超越」当作描述词来看，应该是没有多大问题的。把中国传统思想了解成为内在超越形态，决不只是当代新儒家的一家言说，它已差不多成为多数学者的共识22...广大的兴趣。
22 参1958年元旦由四位当代新儒家学者张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观签署、发表在《民主评论》的〈中国文化世界宣言〉。又参余英时：《内在超越之路── 余英时新儒学论着辑要》（北京...
刘述先
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还是蒙受无尽的苦难，似乎都要靠出生地来决定，这就更加荒唐和不合神意了。”[22]
任何人间组织，都不能保证人的灵魂得救，其中也包括教会。教会是人们为了灵魂得救而自愿组成的团体。人们如果相信某种宗教...出版社，2006，第106页。
[22] 约翰·洛克，《论宗教宽容》，吴云贵译，北京：商务印书馆，1982，第8页。
[23] 约翰·洛克，《论宗教宽容》，吴云贵译，北京：商务印书馆，...
吴飞
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身寿量解〉、〈难解〉请示于知礼，知礼以〈料简十三科〉回之(21)（参见前注。此〈料简十三科〉乃附于《妙宗钞》「第九佛身观」中(参大正37·22l下—226下)。由〈料简十三科〉中，可窥知仁岳〈三身寿量解...雪谤书)，此时知礼已卧病在床，无暇对〈雪谤书〉作进一步评述(22)（后来广智尚贤的弟子妙悟(知礼之嫡孙)作〈评谤书〉评〈雪谤书〉(参见《四明尊者教行录》〈妙悟法师辅四明作评谤书〉，大正46·916中下)。...
陈英善
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与一般的宗教行为不同。”[22]因为，“规范团体行为的秩序应当称作行政性秩序。规范其他社会行为并保障行为者取得通过这一规范而开辟的机会的秩序，应当称作调节性秩序。如果一个团体仅仅以第一种秩序为取向，它...。
[20]谢和耐：《中国五—十世纪的寺院经济》，上海古籍出版社，2004年，第7页。
[21]段玉明：《中国寺庙文化》，上海人民出版社，1991年，第320－321页。
[22]李...
李向平
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齐彼我以宅心。于是异族同气，幻形告疏，入深缘起，见生死际。尔乃辟九关[21]于龙津，超三忍[22]以登位，垢习凝于无生，形累毕于神化。故曰：无所从生，靡所不生；于诸所生，而无不生。”[23]前两句话的...非想非非想处、灭受想。
[22] “三忍”：忍，忍受的意思。三种法忍是耐怨害忍、安受苦忍和无生法忍。
[23]石峻、楼宇烈、方立天等编《中国佛教思想史资料选编》第一卷，第九二页。
[...
谢路军
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徒就能自由实践自己的信仰了。
如果说，当代中国已经“…成功地做到不用宗教而进行自我组织”[22] 的话， 那么，中国当代社会中的各个领域就应当都有自己的组成法则及其界限，甚至会由此而定义了现代...制度学派译文集》，上海三联书店、上海人民出版社1994年，第271页。
[22] 京特·雅可布斯《规范·人格体·社会》，北京：法律出版社2001年，第52页。
[23] 伊·亚·伊林《法律...
李向平
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支出十三件龙袍，臣等酌定赏班禅额德尼、章嘉呼图克图……。俟后旨下，列入二十四日宴赏。宴后颁赏，为此谨奏。” [22]班禅进京恩遇崇高，赏赐龙袍使班禅享有皇帝一样的地位。从而使他不同于其他活佛形象，他是...] [清]土观·洛桑却吉尼玛著，陈庆英、马连龙译：《章嘉国师若必多吉传》第370页，民族出版社，1988年。
[21] 以上均引自《西配楼》陈设档，现藏故宫宝华殿。
[22]《军机处满文...
王子林
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