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佛教禅法”的同道──不专在判地位、排果证上讲究，更不专在自己的断证上下工夫，而是以“我生有尽，弘愿无穷，但愿众生得离苦，不为自己求安乐”为修持佛法的归趣。[22]
5、结论
笔者以上关于“...末流］之言高而行卑也！”见印顺导师《印度之佛教》，“自序”，页一。
[22]此中可参考昭慧法师所著〈我愿将身化明月，照君车马度关河〉一文，其中传达了菩萨行者此一伟大行谊的感人意境。（见《弘誓双月刊...
性广法师
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、香；舌、味；身、触；意、法、意识、意触、意触生受，若苦若乐不苦不乐生厌。生厌故远离，远离故解脱。」
在[杂阿含22经]里佛言∶「当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、...五个步骤∶修习、执持、守护、关闭、调伏。比如喝酒，先修习少喝几杯，再抓紧自心坚持做几个月，再守护自心及持戒不喝，再关闭眼根口根，最后调伏贪酒的恶习。其他的贪欲也如是修。
在[杂阿含22经]中佛言...
法増比丘
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差异中的统一”（unity in diversity）这种观念。[22]但是，对于化解当今全球范围的宗教冲突而言，如果说需要以既肯定差异又肯定统一并且鼓励不同宗教间的交往互动方不失为上策的话，那么，...，但在漫长的历史过程中，那是几次极其短暂的事件而已，儒家虽站在反对佛教的一边，却未以政治手段压制佛教。”，见释圣言：“明末的居士佛教”，《华冈佛学学报》第五期，页9。
[22] 在2000年初...
彭国翔
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，每行22-23字，写经体，书法端秀，尾题：《佛说相好经》。
6.北日85(8299)：首残尾全，存127行，每行16-21字，写经体，书法端秀，尾题：《相好经一卷》。
此外，还有3个题为《佛说观佛三昧海经本行品第八》的写卷，其实与上述题为《佛说相好经》的写卷内容完全相同，其保存情况如下：
1.P.2130第40篇：首尾完整，存112行，每行22-28字，写经体，书法工整，首题：...
张先堂
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。由此强化了教职人员资格的重要性。
（2）《辽宁省宗教事务条例》[3]
第一，界定了教职人员的范围。第22条规定：“本条例所称宗教教职人员，是指佛教的比丘、比丘尼、活佛、喇嘛、觉姆，道教的...
第22条规定：信教公民集体举行的宗教活动应当由宗教教职人员或者符合本宗教规定条件的人员主持。
（2）《辽宁省宗教事务条例》对教职人员任职地域的严格限制，需要经过宗教团体同意和宗教事务部门的...
朱应平
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态度也是明确的。二百年来，政教关系矛盾能够在法律框架内解决而不是运用行政手段或其他任何手段寻求解决的传统，是美国政府能够有效地处理宗教问题，美国社会能够有效地进行自我调节的另一个重要原因。[22]
...19] 同上，第122页。
[20] 同上，第128页。
[21] 刘澎：《当代美国宗教》第289页。
[22] 同上，第291页。
[23] 马克思、恩格斯：“流亡者文献”，《...
刘澎
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[22]“公共秩序”（public order）应被狭义地理解为预防公共秩序失控。[23]它不能与类似的法文术语相混淆，该法文术语适用于民法、行政法和国际私法，公共政策(l’ordre public)...和宗教自由权并不包括良心抵触的权利。根据最近欧洲议会的发展以及联合国对良心抵触权的承认，这种法学观点正在慢慢地被改变。人权事务委员会在1993年关于思想、良心、宗教自由的第22号一般性意见中解释说：“...
马安娜
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教团亦都拥有自己的财产。[21] 寺产不属于任何个人，同时也不许以家族形式继承，寺院财产世代属寺院所有。[22]从世界范围看，早在公元313年基督教成为罗马帝国的官方宗教的时候，或者更早，“教会和修道...时间：2005年10月3日。
[22] 参见牟钟、张践著：《中国宗教通史》（修订本），社会科学文献出版社2003年2月第1版，第413页。
[23] [美]哈罗德?J?伯尔曼著：《法律与革命...
刘子平
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异者，其大都儒书具之矣。[22]
如果说这一封信主要是不以佛教为异端的话，那么，弱侯同样还为道家思想进行了辩护：
老子，古史官也，文先圣之遗言，闵其废坠，著五千言以存之，古谓之道家。道也者，...已经提到过的中国三教领袖的声誉。他在教中威信很高。”参见利玛窦、金尼阁：《利玛窦中国札记》，高泽译，北京：中华书局，1983年版，页358-359。
[22] 焦竑：《澹园集》卷十二《又答耿师》，...
彭国翔
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的。从客观条件来讲，昌都镇清真饭馆极少，目前只有两家，将来一定会增加。如今已有五户外来回族人家，随之会增多，尤其是清真寺修复起来后会促使昌都回族穆斯林人口的进一步增长。[22]
（三）小结
...），作者于1994年撰写。
[21] 据杨纯灵解释，“阿訇”一词的含义是“人中之精华”。
[22] 笔者2005年7月15日采访昌都清真寺主任洛桑记录整理。
[23] 笔者2005年...
尕藏加
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