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  • 从历史与文化背景看佛教戒律在华消沈的原因

    也缘于僧尼对本土学术　　有修养，因此他们的思想中也有强烈的华夏传统，例如他们　　对父母和师尊的行孝，（ 22 ）便是很具体的表现。　　在帝王时代，中国人自视为「天朝人国」之民，即使出　　家的沙门...(22) 参拙作〈僧史所载中国僧徒对父母师尊行孝的一　　些实例〉页 192 ～ 210， 收在《徐复观先生纪　　念论文集》，学生书店出版，台北，民 75 年。　　(23) 此书收在《游方记抄》之中，...

    曹仕邦

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  • 从湛然《十不二门》论天台思想之发展演变

    应遍机遍，欣赴不差。　　(注22)　　此明理虽具足，而须假藉缘了方能感应；而缘了与性合，方能称性，　　如其云︰　　应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功；复由缘了与性一合，　　方能称性，施设万端，则不起...　三业不二门，此由自他不二而成，显一念凡心已有理性三密（身　　、口、意三轮），如十不二门云︰　　──────　　(注21)《大正藏》卷33，页919中。　　(注22)同上注。　　(注23)同上注。　　...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07113574059.html

  • 道安避难行状考

    寇贼纵横。聚则不立，散则不可。」遂率众入王屋女机山。顷之，复渡河依陆浑，山栖[22][22]　木食修学。俄而慕容俊逼陆浑，遂南投襄　　页158　　阳。[23][23]　　根本没有提到道安曾经在濩泽避难...] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，中华书局，1983年3月，页139～页140。　　[22][22] 「栖」，原本无，据校记补。　　[23][23] 《出三藏记集》，版本同前，页562。　...

    方广锠

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  • 有关“三类境”的几个问题

    ，此相熏种，种随现相，亦名二性，后相依此二性种生，名杂引生。二云，此第七相或质同种，或见同种，种称杂引也，性杂可知。前解为胜，许第七相别有种故。[22]　　于此智周明确指出，“许第七相别有种”，只是...《大正藏》第43册，第679页中。　　[21] 《成唯识论述记》第一末，《大正藏》第43册，第249页中。　　[22] 《成唯识论演秘》第一末，《大正藏》第43册，第825页上。　　[23] 参《...

    傅新毅

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  • 区域信仰的本土化与地方信仰的转型

    故暂置勿论。 　　二、 陕南杨泗将军信仰的基本特征 　　如上所述，杨泗将军信仰在陕南地区分布相当广泛，以清代县级政区为单位，则22个县中有 12个县内有对杨泗将军崇拜的记载，这还不包括那些“以祠祀得名... 与《旧志》不同，附载于此。［22］卷6《祠祀志》 　　《续府志》是指嘉庆《续修兴安府志》。在这段文字中，虽然我们无法确知《旧志》的情况 ，但是有一点可以肯定，关于杨泗将军的传说，白河县的修志者径自...

    不详

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  • 陕西慈善寺石窟第2窟的佛像构成再考察

    大殿”[22]。　　道安是东晋十六国时期的一位著名僧团领袖。《法苑珠林》卷十三中也记载道安在襄阳时曾造无量寿佛像：　　“东晋孝武宁康三年四月八日，襄阳檀溪寺沙门释道安……于郭西精舍铸造丈八金铜无量寿佛... 《大正藏》第53册，第406页。　　[21] 《历代名画记》卷五，参照《法苑珠林》卷十六，《大正藏》第53册，第406页。　　[22] 《大正藏》第50册，第356页。　　[23] 《大正藏》第53...

    白文

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  • 玄奘大师在印度境内游学与善财童子参学有关地理、路线、及其意义之探讨

    妙果境，住普贤地，时善财童子，即见普贤，一一毛孔，出　　一切世界。[22]时善财童子又见自身在普贤身内。次第得普贤　　菩萨诸行愿海与普贤、 　　p. 172　　诸佛等。一身充满一切世界，剎等、行等、正觉等...注8，页401下～412，下。 　　[20] 同注8，页417中～418，中。 　　[21] 同注8，页418下～439，中。 　　[22] 同注8，页440。 　　[23] 同注8，页442上～中。...

    李志夫

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  • 智顗「四意消文」的解经方法论

    华文句》自非等同智顗原作，而是添削的结果。所谓添削，湛然说︰ 添，谓添破古师及引经论，谓斥非以显是﹔削谓削其繁长及成文体，使文约而义丰。[[[22]]] 是故，明显的可以判断，智顗原本的讲授版本，...21]] 智顗。《法華文句》，頁1中。 [[22]] 湛然，《法華文句記》，頁151中。 [[23]] 智顗，《法華文句》,頁3上至中。 [[24]] 見智顗，《法華文句》，頁5上至...

    不详

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  • 冯达文：理性与信仰

    根柢，人生失去了目标，个人建立不起自我。[22]人们的追求都是极其现世、当下的。一些人无所畏惧，在社会上横冲直撞，而不知良知为何物；更多的人忙忙碌碌，在人世间巅去倒来而无法找到归宿。此诚如庄子所叹：“...这些需要在文化中得到满足的方法之上。”（见该书中译本第78-79页，费孝通等译，中国民间文艺出版社，1987） 　　[22] 　　美国心理学家卢格认为：“牢固的自我同一性的基础是一整套的道德信念...

    冯达文

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  • 敦煌写卷P.2555《白云歌》再探

    　　[20]　大正藏：卷784[M]. 　　[21]　真谛译，高振农校释.大乘起信论校释[M].北京：中华书局，2000. 　　[22]　瞿昙僧伽提婆译.增一阿含经?增上品[M]. 　　[23]...经》卷23《增上品》云：“一切行无常，生者必有死。不生必不死，此灭最为乐。”[22]正由于佛教认为生死无常，四大皆空，人生充满痛苦和烦恼，世间一切事物乃至一切现象，都是虚幻的、不真实的，于是转而追求...

    王志鹏

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