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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    偏，犹将以为贤，盖其心求以自得也。学者不此之病，顾汲汲焉惟彼之忧，亦见其过计也矣。[16] 　　龙溪所谓先正是指象山，而“俗学”的所指包括两种情况：一是“溺于意识”；一是“缁于欲染”。在当时的情况下...与社会声望，被誉为“钜儒宿学，北面人宗”。[19]四方学者、士人无不以得见弱侯为荣，所谓“天下人无问识不识，被先生容接，如登龙门。而官留都者自六官以下，有大议大疑，无不俯躬而奉教焉。”[20]并且，...

    彭国翔

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06023585486.html

  • 论西域文化对魏晋南北朝道教的影响

    发绕颈，以杂采及珠为饰。”[15]日本：“妇人束发于后，亦衣裙襦，裳皆有襈”[16]，“妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之。”[17]沃沮：“食饮居处，衣服礼节，有似句丽。”[18]勿吉（肃慎）：“妇人服布裙，男子衣猪皮裘，头插武豹尾。”[19]室韦：“女妇束发作叉手髻。”[20]室韦的乌洛侯部落：“其俗，绳发，皮服，以珠为饰。”[21]契旦，风俗与室韦相近。突厥“被发左衽，……食肉饮酪...

    王青

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07312687167.html

  • 雪域风物：聆听西藏佛音

    佛教徒尊称为“师徒三尊”。此外，宗喀巴的弟子中还有绛央却杰是哲蚌寺的建立者；绛钦却杰是色拉寺的建立者；根敦珠巴是扎什伦布寺的建立者，后被追认为一世达赖；喜饶僧格是密宗寺院举麦札仓的建立者。到16世纪中，...方能证得。） 　　传播 　　该派后世不如其他各派兴盛，与西藏历届地方政权关系也不甚密切，但仍延续不断。14世纪传至不丹，后传至尼泊尔。20世纪中传至印度，在大吉岭建寺，1973年在比利时建寺，以后...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07363287465.html

  • 论唐代的佛教管理对佛教中国化的影响

    积极地预划入事王权。唐太宗利用佛教积极入事王权的态度，加强了对佛教的管理，“屡次检校佛法、简括僧徒，清肃非滥。对于私度之僧，处以极刑” [16]，使佛教的发展纳入到王权统治的轨道上来。 　　唐太宗一...功业于玄劫。蜺旌宝盖，接影都畿，凤刹龙宫，相望都邑”，“营造寺、观，大则费一二十万，小则尚用三五万余，略计都用资财，动至千万以上”[20]。可谓耗竭府库，专事雕琢。 睿宗时，“今天下佛寺盖无其数，一...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311187941.html

  • 论“大乘是佛说”的基本理念

    佛平等说，如一味雨”；但从事上讲，“随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异！”16故《出生菩提心经》中佛告婆罗门：“路及解脱无有上，诸乘皆悉有差别。智者如是应校量，当取最胜最上乘。”很显然，对于广大...佛说表示怀疑。但佛陀郑重指出：“如是说者，非我弟子！若有说言：‘如来为欲度众生故，说方等经’，当知是人，真我弟子。”最后，佛陀作了如下总结——“如是经律，是佛所说；若不如是，是魔所说！”20 　　基...

    净旻法师

    |五明研究|

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  • 泰山：经石峪摩崖刻经

    如来悉知悉见是(16)诸众生得如是无量福德何以故是诸众生无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相何以故是诸众生若心取相则为著我人(17)众生寿者若取法者即著我人众生寿者何以故若取非法相即著我人众生寿者...有定法如来可说何以故如来所说法皆不可取不可说非法非非法所以者何一切贤圣皆(20)以无为法而有差别须菩提于意云何若有人满三千大干世界七宝以用布施是人所得福德宁为多不须菩提言甚多世尊何以故是福德(21)即...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/22222989656.html

  • 唐代寒山体的内涵、形成原因及后代接受

    诗偈，而有的禅师甚至仅仅凭借一首诗偈而留名禅史。这些诗偈大都发自禅者的内心，是他们修证的体会和禅悦的表露，使用了生动的口语和活泼的形式，体现了多样化的个性色彩和层出不穷的创造精神。”[16]从初唐王梵志...，声响意写，无非似寒山者。”其最重要的特点是“以无意于寒山，故能似寒山。”“若歌若箫，摹写人物情态，爽豁痛快，读之令人鼓掌顿足，心神为开，而毛发为竖，有味乎言之也。”[20]从拟作的相似性和意义阐发的...

    罗时进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020991545.html

  • 晚明天主教与佛教的冲突及影响

    生活，有很多子女；还有许多和尚拦路抢劫，使得行旅不安。”[15]纵使高僧也难为世之表率。如真可、德清等结交权贵，不时卷入政治旋涡，本身就不能超然物外[16]；其禅居生活也难说清白，和达观相与甚厚的同伴...考虑，这就是借排佛达到批儒的目的。与天主教相比，佛教和儒家的共通处更多，禅宗本来就是佛教与儒道融合的产物，明末禅宗还力倡儒、释合一，[20]因此它能很自然地认同儒家纲常伦理和礼仪规范。天主教以上帝为绝对...

    马晓英

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021091549.html

  • 牟宗三与现象学

    哲学的“认识任务的转变”[16]之必要，因而将知识的目光始终集中在各种类型的“本体”、“本质”和“观念”的自身给予、自身显现上；而牟宗三则可以说是看到了中国哲学“认识方式的转变”之必要，因而是在尝试用...期间）在思想方法、内涵和风格上的变化并不了解。若果如此，那么牟宗三便可以说是正确地预言了海德格尔早期现象学方法对其基本存在论思想的不合适和不匹配。这个论断或许也会为海德格尔本人所赞同[20]，但它远不能...

    倪梁康

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044391605.html

  • 论说一切有部“实有”思想对慧远之影响

    东晋时代及以后的南北朝时期发生形、神问题的争论时，“神灭论”者往往主张“形质神用”，并以薪火之喻说明，认为“神之处形，犹火之在木。其生必存，其毁必灭。” [16]慧远则反其意而用之，极力主张形毁神存的“...而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭，假数而非数，故数尽而不穷。 　　……化以情感，神以化传。情为化之母，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。[20] 　　自从佛学传入中土以来，一开始就...

    夏金华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08322093349.html
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