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  • 善导大师的净土思想

    法身、无量智慧，达到“惟观二事：虚空佛身及佛功德，更无异念，心得自在”。[16]慧远也曾向鸠摩罗什询问念佛三昧所见佛的形象究竟如何的问题：“众经说佛形，皆云身相具足光明彻照，端正无比，……真法身者，可...莫不除蔽获益，皆生佛前，即是名号度众生。计今时众生，即是佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛号名者。若一念称阿弥陀佛，即是除八十亿劫生死之罪。”[20]《道绰传》中还称道绰为劝人念阿弥陀佛号，...

    王公伟

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  • 佛教与西夏文字的创制

    ，党项羌人原来只有属于自己的“词的语言”[16]，即只有语言的语音、词汇、语法系统，并没有记录自己语言的书写符号系统，即文字。从西夏统治者“以佛立国”的夙愿说，如何使他们已经赎得的和将来还会陆续赎得的...已经大体上完成。此后，在佛经的传布方面已经由汉文佛经的翻译转为大规模地校勘佛经和把藏文佛经译为西夏文佛经。”[20] 　　三、西夏文字创制中佛教理念的渗入 　　如上所述，西夏文字的创制成功，极大...

    张迎胜

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  • 翟氏先辈在敦煌修建功德窟

    」（菩萨）又各自环绕著与之同等的「九品弥陀」。……在二二○窟南壁壁画上宝幢如林，繁花如雨，歌舞管弦，宝池荡漾的世界里，那些等级有差的佛菩萨，实际上就是苦难人间的「净化」。[16]在很大程度上，同时也...。「人物丰浓，肌胜於骨。此因唐世所尚，常见诸说太真妃丰肌秀骨，今见於画亦肌胜於骨。昔韩公言曲眉丰颊，便知唐人以丰肥为美」。[20]这种以丰肥为美的审美习俗，应该来自唐代的现实生活中，它不仅代表了唐代...

    不详

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  • 回归经典．重视善本──提倡《大宝积经．无量寿如来会》

    进行译业[15]。竺法护在晋建兴(西元313-316年)末寂，年78岁[16]。也就是说，竺法护是鸠摩罗什(西元344-413年)约一百年前的人物，支娄迦谶又比竺法护早了一百年。吕澄先生的《中国佛学源流...章句义不唐捐，小品精微拯无遗溺。能事毕矣，佛何言哉！’”[20] 　　从吕先生这一段叙述，可以引申的几个点，一是，如果《大宝积经．无量寿如来会》未曾译出，那么《大经》将只有罗什前一百年译出的旧译可以...

    温金柯

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  • 莫高窟二二O窟壁画

    这些「九品化生」（菩萨）又各自环绕著与之同等的「九品弥陀」。……在二二○窟南壁壁画上宝幢如林，繁花如雨，歌舞管弦，宝池荡漾的世界里，那些等级有差的佛菩萨，实际上就是苦难人间的「净化」。[16]在...，面相丰满，体态健美，肌肉饱满而富有质感。「人物丰浓，肌胜於骨。此因唐世所尚，常见诸说太真妃丰肌秀骨，今见於画亦肌胜於骨。昔韩公言曲眉丰颊，便知唐人以丰肥为美」。[20]这种以丰肥为美的审美习俗，应该...

    董玉祥

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  • 真知在佛门——收听美国之音有感而作

    就无异于捕风捉影了。[16]因而，人们大可不必杞人忧天，自我愚弄。 　　话虽然是这么说，许多人也还是对外星人的寻找工作抱有很大的期望，因为它成功的机会并非绝对没有。那么，科学家们如果真的找到了外星人...又当如何安排呢？如果非要看一看自己的祖先才肯相信，那么不论想尽什么办法，人们都无法实现，只能是竹篮打水一场空而已。虽然地球上的生命并不是从来就有的。[20]如果见不到的就是没有、就是不存在，那么也就...

    恒毓

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  • 西夏印度佛教关系考

    惇睦懿恭皇帝再详勘。[16] 　　这款题记中的遏啊难捺吃哩底如果仅从名称看，似乎应是一位印度人。 　　遏啊难捺吃哩底，应是梵文ānanadakirtti的音译，意为“庆喜称”。在将《圣胜慧到彼岸...[20] 　　由上可知，这位来自印度克什米尔的高僧拶也阿难捺在西夏任政府管理佛教事务的机构功德司正使，并被封为五明显密国师，且被授予“安仪”的封号，在《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》的翻译过程中，其职责...

    杨富学

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  • 《洛阳伽蓝记》自注的再认识

    行文,中有自注,不善读书者,疑其文气不贯,而实非也”, [16]可见不能理出自注就会感到文气不贯。《洛阳伽蓝记》的自注多于一般古籍,将这些注文与正文区分开对于人们了解全书的内容和结构尤为必要。这些注文...,不得误入正文”。[19]陈寅恪也持此说,他认为张宗祥“于杨书第五卷举出幸存之注字,尤足见读书之精审”。[20]根据行文特点及上下文之间的关系,尤其是文中幸存的“注”字,我以为这六字应当是自注文字,它...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07265580133.html

  • 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点

    政统。[16]他们在多文化主义流行之前就呼吁西方要尊重其他文化，可谓有先发之明。现在回头看，一九五八年由牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四人联名发表的《为中国文化敬告世界人士宣言》不免过份强调正统意识，...传统之内，也就是说，各人背后还是有各人自己的一套。[20]此无伤，故我们在另一方面仍然要努力去建构一套“极大式的”（maximalist）儒家伦理。而且事实上我们必须发展出自己的一套，才能成为多元中的...

    不详

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  • 民国年间（1912--1949年）汉藏佛教文化交流

    研究机构不断建立，如北京的藏文学院、南京的支那内学院、上海的菩提学会、重庆的汉藏教理院和四川近慈寺的译经院等。赴藏学法者逐年增多。《二十世纪中国佛教》说：“20世纪初，由于汉藏政治关系及汉藏文化的...组织的赴藏考察团。留藏学法团初建时人数有30多人，到川时有20多人，入康时只剩下17人。见于文献的有大勇、大刚、严定、观空、杜居士、超一、天然、密严、孙居士、圆住、会中、密哞、霍居士、恒照、朗禅、法尊、...

    索南才让

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