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海隅。”两篇当为在长安遇此僧、道所作。九衢，九达之大道，唐诗中往往借言京城繁华街市，韦应物《长安道》：“归来甲第拱皇居，朱门峨峨临九衢”即是。终南、商山，都是京城周边名山 [16]。卷二一又有《商山道...“太守蒋瑰开洗忏戒坛，命休为监坛焉。”蒋瑰，中和四年-景福元年为太守[20]。大寇既平，太守开洗忏戒坛以洗雪冤孽，超度亡灵，约在光启间。又诗人韦庄光启三年入居婺州[21]，与贯休相唱和，《禅月集》卷...
胡大浚
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事物、创造事物、利用事物的知识，故曰‘致知在格物’也。”[16]熊先生认为，“致知”的过程并非只是心下用功，而必须把吾本心之明智落实下来，以其为基础，去认识经验世界中的事事物物，从而把握事物之理，形成...良知”打通由德性到知识之路，由“格物穷理”打通由知识上达德性之路，实现德性与知识的双向贯通。[20]
从理论上讲，由德性到知识与由知识到德性实际上代表了两种不同的学问入路，由德性到知识代表的是顿悟...
赵卫东
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帝城阴，清虚胜二林。藓侵隋画暗，茶助越瓯深。”[16]于此可见释家文化的感染能力。
二、唐朝诗人对寺院的感情与歌咏
有人统计过，《全唐诗》存诗近五万首，而涉及招提、兰若、精舍、寺院以及与之...莫惭汉武赏汾中。”[20]唐朝君主对佛教容纳与体悟，不但影响了宗教的发展，也点播了诗坛的创作指向。
参与皇家寺院诗作的人很多，尤其是唐中宗李显，这位对荐福寺（寺乃中宗旧宅）最感亲切的唐朝皇帝，受到了...
王赛时
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塔者)。”[16]上述各种可能中，最後一种塔，不是供奉释迦牟尼佛舍利的，而其他几种可能，即被视为阿育王塔者，则均是供奉释迦牟尼佛舍利的宝塔。在历史上，这种塔的大小、型制、材料等均不一样，可功能却是一致...1869年)，一千三百卷经籍和八件珍宝水运回寺，华林寺为此建起尊经阁以珍藏这些经典。又有资料说，同治时藏经楼收藏了一万三千卷御赐佛经《龙藏》，从而把华林寺推向广州佛教“四大丛林”的地位。[20]《龙藏》系...
李利安
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净行品
1
西晋
聂道真
佚
16
《菩萨十地经》
十地品
1
西晋
聂道真
佚
17
《十住经》
十地品
...
西晋
聂道真
佚
20
《十住经》
十地品
4
后秦
罗什、佛陀耶舍
存
21
《菩萨十住经》
十住品
1...
王瑛
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，流念散尽，即是禅定波罗密。一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗密。[[16]]
接着，他针对关于念佛法门的错会，恺切指出：
今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，确是错会不少，自...开导叶青眼居士念佛：“禅很难学。自唐以来，究将绝响。不如专修念佛三昧，较易成功，且稳当。”[[20]]
他在印光法师生西十二周年（1952年）的纪念会上，还专门作了“老实念佛”的开示，他说：
...
黄公元
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原有僧教育会改为支部，县僧教育会改为分部。[[16]]并将总会的开办缘由电呈北京袁世凯总统鉴核在案。[[17]]师为总会八十名发起人之一。[[18]]
8月，到丽江劝请东保活佛[[19]]协助滇军...11日撤回丽江。12月10日?西征军返回昆明。[[20]]
虚云和尚为争取减低战争祸害，向西征军司令殷承谳建议，请丽江东保喇嘛随军前往藏边及西康地区进行宣慰活动。师弟子记述：“前锋至宾川，适与公遇。...
叶兵
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忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收拢了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。[[16]]
...若没有长远心，则一暴十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。[[20]]
通过上面的考察，我们可以发现，虚云在禅法上主要是继承了南宋大...
伍先林
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年老赵州，年年如此卖风流。山僧拈出重烹炼，烘热红炉飞雪球。’”[[16]]这样做除却缅怀、尊敬祖师以外，更重要的是“吃茶去”的确是个雅且精的公案，可以很有效地斩断禅人的日常思维模式。
祖师常会设计...六祖说‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。’故此不是闭起眼睛，盘起腿子，才算修行。运水搬柴，锄田种地，乃至穿衣食饭，疴屎放尿，都是修行佛法。”[[20]]这就要求禅者在一切事中照看好自己，...
冯天春
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的基础上，提出了“五分四周问答”说。《探玄记》卷二中的“第十、随文解释”[[16]]说：
今更寻下文，总长分为五：初品是“教起因缘分”，二、《舍那品》中一周问答名“举果劝乐生信分”。三、从第二会...唯普贤、文殊、毘卢遮那三圣摄尽。[[19]]
“以义圆收”属于“总启十门”[[20]]的“九、总释经题”[[21]]的第八门，这里，以何“摄尽”，即为从哪个角度来阐述整部《华严经》的经义。如以理智...
弘安法师
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