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  • 敦煌吐鲁番出土回鹘文佛教愿文研究

    具有一定价值。比较典型的有回鹘文《北斗延命七星经》题跋中的回向文。文献均出土于吐鲁番的木头沟遗址，有多件编号，其中，编号为T III M 131（写本）、T III M 127（写本）、T III M...

    杨富学

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00184743292.html

  • 天台智者的果位论（二）

    131]兹将诸教之位的功用表解如下： é 小草 ¾¾ 不动不出 ù | 中草 ¾¾ 智不穷源 | ...同上，第130页下至131上。[21] 详见同上，第131页上至下。[22] 详见同上，第131页下至132页上。 [23] 详见同上，第132页上至中。[24] 详见同上，第132页中至133页上...

    沈海燕

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00211843453.html

  • 格鲁派概要

    想象，所谓非名言境、非分别境故【131】。如人乍见一新鲜事物，初尚不知此是何者，必待他人告之，始生认识。有些事物虽尚未安立名言，立即知其为何物者，乃由过去已有名言概念能引起联想推测，极串习故，若无车名...鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。　　【130】双运之身：指乐空双运之身。 　　【131】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。 　　【132】我的名相所依事：我，指...

    不详

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  • 《論語點睛》研究

    齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也！』（〈述而〉）蕅師曰： p. 149 讚得韶樂，津津有味。（頁131） 從一「味」字著眼，以聞韶樂之津津有味，呼應前文的不知肉味，文筆神妙，極富巧思...

    羅永吉

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  • 西藏佛教的中觀思想

    mtshan）、彼乃 從我聞法。再者，秦地（虛空稱），……（五名）… …法主智幢、彼乃從我聞法。（131b1~3） ...想法為 主要，而此一教誡（＝道次第）之往昔諸大喇嘛亦以 此一見解為主。（130-5-8～131～1-1） ...

    原田覺著; 許明銀譯

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  • 唯識五義

    如來說非阿賴耶法，眾生 恭敬攝耳，住求解心」（Anguttara-nikāya, II.P.131，無著《攝大乘論》即引此義以建立所知依），則阿賴耶之本義可以想見。但原始經典中，有時又以阿賴耶為棲息之...

    霍韜晦

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    灵利思量计较是。何谓无所得法？思量不行，计较不到，聪明灵利，无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利佛殷勤三请，直得无开口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解” 　　p. 16　　[131]；...

    刑光祖

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    佛地经论云“涅槃即是真如体上障永灭义”[131]。　　大乘广百论释论云“无漏圣道现在前时，灭诸烦恼，不起诸业，后苦不续，名曰涅槃”[132]。　　心经略疏云“涅槃此云圆寂，谓德无不备称圆，障无不尽称寂...大正藏卷一二，页一二六中。 　　[129] 大正藏卷一，页六八二中。 　　[130] 大正藏卷二八，页九八九上。 　　[131] 大正藏卷二六，页三一二中。 　　[132] 大正藏卷三○，页一九二下。...

    刘贵杰

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    把從前的翻譯稱為古譯，羅什以後稱為新譯[131]。從思想史的方面看，漢代以來的佛學研究和佛理發揚，無不附和假托於中國傳統思想，故可概稱為格義佛教時代，而羅什來華後，新譯經論疊出，而且譯法正確，從前的...先生前出書、三五五頁。 　　[130] 『弘明集』卷一三、奉法要（大正五二˙八八˙中）。 　　[131] 見境野黃洋氏『支那佛教精史』一－－三頁。 　　[132] 參看上(註 4）一文。 　　[133...

    不详

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  • 禅与诗画

    老子在法华会上，舍利佛殷勤三请，直得无开口处，然后尽力道得个是法非思量分别之所能解”(注131)；当代心理学家黄恩(C.G.Jung)亦谓：“在处理特殊的情况，或逢到既定的价值论与概念论无法解决的形势时...

    邢光祖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06331244416.html
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