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。但由於設計的技術困難，它已簡化為四十隻手與 眼。這是基於眾生分列為六道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修 羅、人與天的理論。每手的慈悲關懷及二十五有。如是，40 ×...（註40） 上列的各式觀音的藝術形狀均基於印度密宗的傳承。若 干世紀以來以石、玉、金屬品，絲、紙、木料、泥磁的媒介 物出現。對於在中國、日本或西藏信仰...
巴宙
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。[40] 二、印顺指出老子、孔子、墨子等三大家，都是从东南地区发展出来。[41]这是印顺颇有创意的学术主张，指出东南地区原本是越族的原居地，曾创立“联邦王国”夏王朝，后被玄鸟族系所统治，但是夷族却...，《中国神话的思维结构》（重庆出版社，1992），页18。 [40] 同注释1，页523。 [41] 东南地区是指鲁、宋、陈等地，有越人，有同化於越系的殷人。同注释1，页524。 [42] 这种...
郑志明
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設法營救 ( 註 39)。 三十八年冬，斌宗在法源寺創辦南天台佛學研究院。四十年佛陀成道日開始閉關，專為諸學子講學至四十三年十二月八日放關 ( 註 40)。 四十一年八九月間，慈航法師偕星雲、演培、幻聲、...「五時」為諸經斷代作系譜式考察。以上斌宗所受天台學方法論及義學闡發部份之敘述，則請俟諸他日。
40頁
第三章 結 論
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尹章義
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》之〈普贤菩萨行品〉 和〈性起品〉所明的缘起。 《搜玄记》为智俨年青时期的作品。智俨晚年写成的《 孔目章》(注40) ─────── (注38)卷 3下，《大正藏》卷 35，页 63 下。 (注39)同上注，页 63 中。 (注40)有关《搜玄记》和《孔目章》的撰作年代，参阅木村 ...
廖明活
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信论中所说一心具真如、生灭二门之真妄和合的如来藏说为立论 之依据。(注40)─────(注37)同上，“‘法’中此识本末融镕，通有四句︰一摄本从末门， 唯是有为生灭等法。二摄末归本门...。(注40)《大正藏》卷35，页 344上、中。《探玄记》卷13︰“法界缘 起略有三义，一约染法缘起，二约净法，三染净合说。” 255页 ...
邓克铭
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空与智者一心三观之精义。又“读周 孔书”(注40)，“考周孔遗文，究杨孟之言”(注41)，“知 礼乐者，其安上治民，移风易俗之本与”(注42)，且“早玩 台...(注 40) 《闲居编》卷一七，〈又祭孤山神文〉，《卍续藏 》第一○一册，页○一○四下。 (注 41) 《闲居编》卷二九，〈送庶几序〉，《卍续藏》第 ...
刘贵杰
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概念，使“皇帝菩萨”的内涵拥有“圣者”的意义。梁武帝 获得“皇帝菩萨”的尊号，也将“凡夫”的“帝王”提升到 “圣王”的神圣层次上(注40)。 二、北朝“皇帝即如来观”的影响 西晋怀帝永嘉 (...---- (注 39) 详见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第十三章〈 佛教之南统〉，页418～470。 (注 40) 参见(注4)所引文。 138页 “如来佛”融合为一体。“皇帝即如来观”...
颜尚文
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1947（民 36）, 40 岁 春，幻生法师偕青年学僧同游镇江超岸寺、焦山，于超岸寺初见老人，“魁伟的身材，四方形的脸，与云开和尚完全两样（云开和尚，系其同学之师，亦老人之胞兄，时任北山寺方丈...……这是我与东老往来最密的一段时期。”“ 煮云法师曾四次前往老人关房叩关，聆受教诲。“ 1951（民 40）, 44 岁 2 月，《人生》复刊，乃第 3 卷之始。“ 老人与修振法师、李子宽联名之〈...
释果彻
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，谓八风之说，始于《左传》，而 八风之说，必滥觞 于殷武丁时之四方风。(注40) 殷王为巫祝王，是巫的领袖，可与帝沟通，白川静曾引弗莱哲 ( Sir James George Frazer)的钜...八月，姑洗主三月，应钟主十月，蕤宾 主五月，大吕主十二月夷则主七月，夹钟主二月，无射主九月 ，仲吕主四月。 (注39)收于氏撰，胡厚宣，《甲骨学商史论丛》初集上册，页320-327。 (注40)...
蒋义斌
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．若先已得所应教授而不请者．无所违犯。 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［40］起贪欲盖忍受不舍．是名有犯有所违越是染违犯。无违犯者．若为断彼生起乐欲发勤精进烦恼猛利蔽抑心故时时现行。如贪欲盖．如是嗔恚昏沉...利益。 ［38］善戒云。其心不平。附释云。生念见时当打骂不休。 ［39］善戒此下有共比丘尼同行不犯。从非亲里尼受食不犯。二段。 ［40］善戒此合下文为一段云。入定时欲心起时不观治灭。 ［41］...
不详
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