«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容5531篇，用时85毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 二十一世纪的人间佛教和佛教研究

    协商原则，定期任命、晋升。[11] 在修行方面，传统的禅修做法仍很流行。台湾的佛光山、法鼓山、中台寺等，也清楚地标明自己传承的禅系（包括世系），或属临济，或兼传临济、曹洞。笔者认为，中国禅宗在后期的发展...中发挥了重大作用，并且已经有很多人身居领导岗位，为佛教界女众作出榜样。[15] 还有像证严法师、晓云法师等这样杰出的佛教出家女性，以自己艰苦卓绝的努力为弘法利生，奉献社会，做出为世人瞩目的成就。展望...

    杨曾文

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220343496.html

  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    ‘僧伽基尔特’自为整理而施用于正当之事业。……若拘管于政府之手，则为吾始终反对者也。”[11] 为了解决这种两难，若能在民主法治的通义之下，佛教界有足够的民意代表，制订符合佛教利益的政策，乃是合理的...几位也都有类乎此的话头，……总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉它来用而改换它的本来面目，则又何苦如此糟蹋佛教？我反对佛教的倡导，并反对佛教的改造。[15]　　梁漱溟认为儒家“专谈现世...

    陳儀深

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221243504.html

  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    rdquo;[10]，“美誉既多须忧患，清欢虽膡且无忧”[11]，无疑也是哲理的诗化。至于宋儒天理人欲之辩，不仅深入到说理诗中，而且其议论亦如诗，如程氏“人心惟危，人欲...诗坛，甚至在日常生活中不胫而走。惠洪曾引黄鲁直语评此诗曰：“此老入于般若，横说竖说，了无剩语。”[15]至于“富国由崇简，蕲年在好生。无心斯格物，克己自消兵。&...

    麻天祥

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00231043569.html

  • 識體理體兩分與「一分無性」說──法相唯識宗佛性思想論析

    ，寄在異熟識中與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子故」[10]《成唯識論》亦說： 「諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性所攝故；唯名無漏為善」。[11]此中，「聞熏習種子」指無漏種子...名習所成性。有漏亦爾。本有未熏增，名本性住種，後熏增已，名習所成」。[15]唯識宗倡言本有、熏習結合而論種子，但又堅持同類種相因而生的原則，因此對於眾生是否皆有無漏種子發生了懷疑。在他們看來，...

    楊維中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00250643682.html

  • 清談與佛教--以論辯之風為中心，探清談與佛教之契接

    一旦永 為異世﹗痛恨之深， 何能忘情」(註 11)。 竺法汰(三一九--三八七)與道安同門，雖才辯不逮，而 姿貌過之。時與學通眾經，尤善放光... ，杼柚何為﹖』坐者皆笑，心無之義，於此而息」(註 15)。 此乃慧遠引莊子「不疾而速，杼柚何為」之語，迫使「 心無義」之說消聲匿跡。慧遠(三三四--...

    劉貴傑

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00251543691.html

  • 石头宗心灵湛圆说述评

    。(注11) 这段话的意思是说，众生若见自己的心，那人心既是生 灭的，又是不生不灭的；若不见，则既不是生灭的，也不是 不生不灭的...唯见自心。”(注15)他 认为，若直见自心，那就“一切声都是佛声，一切色都是佛 色。”(注16)一切都是禅境、佛境。这是进一步阐发了自心 是一切，不假外求的观点...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00253443711.html

  • 法显与《法显传》：研究史的考察

    ，民国初年，有李光廷的《汉西域图考》卷七《节录晋释法显佛国记》与丁谦的《晋释法显佛国记地理考证》。[11] 再后有岑仲勉的《佛游天竺记考释》。[12] 中国学者的工作，往往显示出自己的优长，中国学者...典型。　　足立的书，出版后得到不少称赞。对足立喜六的《考证法显传》，北京大学的汤用彤先生写过一篇很好的书评。[15] 汤用彤对书中的一些地方提出了不同意见，例如对北宋本与高丽本之间的异同，主张“版本之...

    王邦维

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00255843737.html

  • 临济宗的门庭施设及其现代诠释

    立处皆真〞，否则就是〞奴郎不辨，宾主不分〞。这正是临济禅法的要点。第二句中的〞无著〞是唐代僧人名，曾在大历（766－779）年间到五台山巡礼，据称见到文殊菩萨显化，与他有答问，赠他诗偈(注11)；〞沤和〞...的人破除二执。偈颂所说并州（唐为太原府，治所在今山西太原）、汾州（治所在今山西隰县）两处（包括土地与民众）割据一方，朝廷政令不行，比喻人、境俱夺。(注15)〞有时人境俱不夺〞，对于没有人、法二执的人则...

    杨曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06270743740.html

  • 大乘理趣六波罗蜜多经要义

    一物，无间昼夜时，专精常不动。」(注11)只是这里的「一物」是佛而已。以眼根守一不移的观法，尚未看到有特别名称，姑且称之为「眼根修行法门」(注12)吧。不世界不仅是大乘的理想世界，而且也是从修眼根圆通...当先亲近大善知识，远离诸恶知识。他应当一心奉持净戒，小罪也该畏惧避免，宁可丧失身命，也不毁禁戒。同时，他应舍离一切世间治生、贩卖、种殖、根栽，以免扰乱其心，使他不能安住甚深禅定(注15)。菩萨摩诃萨於...

    刘奕赐

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06290843854.html

  • 從佛教的語言思想發展看僧肇之假名觀

    存在的窮極要素，稱之為「五位七十五法」。因此，所謂「一切有」不是指人類宇宙的一切事物，只是指他們所肯定的這「五位七十五法」的範圍。[11] 「說一切有部」（以後稱為「有部」）追求這種分析之根本動機是...龍樹在《中論、觀六情品》中，對於有部的這種思考方式質問‥ 是眼則不能，自見其己體。若不能自見，云何見餘物。[15] 自古一來的學者都肯認，龍樹的哲學思想是受到般若經典的啟發與鼓舞，而般若經典的根本...

    元弼聖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293943935.html
上一页12...301302303304305306307308309...553554下一页