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  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    。[11]此中，“闻熏习种子”指无漏种子，“异熟识”是第八识之异名。《摄大乘论》认为，众生之无漏种子寄存于阿赖耶识中并且与此识和合俱转，但其本身并不是阿赖耶识，二者是非一非异的关系。此论之“水乳” 　...无漏种子未增长位，名本性住姓，后增长已名习所成性。有漏亦尔。本有未熏增，名本性住种，后熏增已，名习所成”。[15]唯识宗倡言本有、熏习结合而论种子，但又坚持同类种相因而生的原则，因此对于众生是否皆有...

    杨维中

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  • 儒家修养论今说*

    一刻也不能没有的。学了就能成为一个人，不学就会沦为禽兽[11]。　　总观历代儒家学者的有关论述，我们可以看到，在基本人格的确立，基本伦理观念、基本道德规范的养成方面，他们着重强调的是社会良好环境的创造，...诗经》，不仅可以学到许多做人的道理，同时也可以增加许多关于鸟兽草木方面的知识[15]。孔子非常注意“因材施教”，在他的学生中既有以德行著称的颜渊、闵子骞等，也有专长于政事的冉有、季路等；同时也还有语言...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00063142648.html

  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    相见二分。护法所说的四分说中，不仅是强调证自证分有成立的必要，同时相见二分也必须是依他起性。(注　11)　　因此可以发现，相较於护法四分说安慧主张相见二分是遍计所执，(注　12)　也就是说安慧强调唯有自...成唯识论》第二卷，p。28　　　　然有漏识体自体生时，皆似所缘能缘相见，彼相应法应知亦尔，似所缘相说名相分，似能缘相说名见分。　　(注11)　《成唯识论》第十卷，p。32～33　　　或识相见等从缘生俱依他...

    陈宗元

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（一）

    末也”。10　　此后几十年，对《傅大士颂》的研究归于沉寂。　　1970年，日本井ノ口泰淳发表了《金刚般若经传承的形式——敦煌、吐鲁番出土关于〈梁朝傅大士颂金刚经〉的若干资料》11。他将回鹘本的《傅大...，主张应有“弥勒颂”单行本传世。　　1981年，陈祚龙发表了《敦煌古抄“梁朝傅大士颂金刚经”之考证和校订》15。提出《傅大士颂》是相宗学人伪托傅大士所作，其原因有二：第一、该颂的作者肯定是受天亲菩萨所...

    达照

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（九）

    　11、第三十二、四十七赞“涅槃”；　　12、第三十二、四十九赞“本源”；　　13、第三十三赞“真如”；　　14、第三十四赞“真常”；　　15、第三十六赞“了知”；　　16、第三十七、四十赞“般若观”...第六、二十五、三十三、三十六、三十八赞“迷情”；　　7、第六、四十六赞“分别”；　　8、第七赞“妄心”；　　9、第十四赞“妄起”；　　10、第十六赞“有心”；　　11、第十九、四十四赞“烦恼”；　　...

    达照

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  • 集谛

    随烦恼、［5］缠、［6］暴流、［7］辄、［8］取、［9］系、［10］盖、［11］株杌、［12］垢、［13］常害、［14］箭、［15］所有、［16］根、［17］恶行、［18］漏、［19］匮、［20］烧、...于时时间依增上戒、依增上心、依增上慧，修学无漏，及此后得的善有漏业。无学业，就是所作已办的无学果阿罗汉相续中所有的善业。非学非无学业，就是一般凡夫身心中所有善不善和无记业。　　［11］见所断业、修所断业、...

    正果法师

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  • 汉传佛教影响回鹘三证

    【内容提要】佛教是9～15世纪间维吾尔族、裕固族的共同祖先——回鹘人所信奉的主要宗教，在历史上影响甚巨，除了汉文史书的记载外，西域、敦煌发现的回鹘石窟艺术与其它多种佛教遗物又为回鹘佛教史的研究...东北部的五台山由于“岁积坚冰，夏仍飞雪,曾无炎暑”[10]，故被称为“清凉山”,其地又恰处印度东北方,且兼有五顶，故而被中土僧徒附会为文殊菩萨的道场。[11]五台山由是而得以名扬天下，形成了以五台山崇拜...

    杨富学

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  • 牛头禅的形成及特点

    茅山，依法师剃除”[11]。《弘赞法华传》亦载：“融初依茅山丰乐寺大明法师，听三论及华严大品、大集、维摩、法华等经”[12]。法融是由此到牛头山；慧方将法门付嘱法持后，又由牛头山到茅山。故知牛头宗的...由是无上觉路，分为此宗。”[15]牛头山仰推道信，而想保持江东禅的独立性，与东山法门对立，实是不容意。牛头宗的传说，虽强调法融的独立性，但承认道信的传承，却显得法融的本来不纯粹。以致后来曹溪门下，就着...

    满升法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213043463.html

  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养。”[11]...群人共学，不如合什百亿兆人共学。学则强，群则强，累万亿兆皆智人，则强莫与京。”[15]总之，唯有兴“学”使“群”，以补弱治愚，方可在危机重重的局势下自保、自强。 大哲学家也是启蒙思想家的康德说：“...

    梁徐宁

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  • 蕅益智旭溝通儒佛的方法論探究

    其理自彰。」[11] 智旭論說心學之話語甚多，以儒佛論心之義互為溝通者亦多，以上僅簡單引文例示而已，此一溝通並非儒門功夫較佛門精微深遠，實正顯示儒門為世間學，義旨簡單明瞭，而智旭即就此以...可謂好學邪，孔子亟稱顏回好學，唯以不遷怒不貳過兩語為之寫神，此了心外無境，深達唯心識觀者也，儻見心外有一物可當情，則物不格，知不至，而過之貳，怒之遷，必己甚矣，安有不遠之復。」[15] 「顏子...

    杜保瑞

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