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  • 试论沙弥受戒次第与内涵

    五戒竟得戒。恐有执此 　　故特拣之。彼论自云：诸说中受三归已得者，此是定义，即今所取也。” 11 　　由此可知，宣戒相非得戒处，受三归时才是正得体时。亦如比丘之一白三羯磨得戒体后，方为说四重等，意义同...若畜须乞，畜众具德。” 15 　　依律制，为师者欲畜众，必须向僧团说明、乞求，僧团为他做畜众羯磨，由大众僧来考察能度师之资格德行、法食具否，及被度弟子条件、形相等等。依律规定，为师者应具以下的众多德行：持...

    界崇

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  • 韬光寺资料集

    空王台殿后， 何意有珠宫。　　山转疑无径， 楼高望不穷。　　江涛流日夜， 海色上虚空。　　秋月悬孤嶂， 婆娑满树风。[11]　　韬光（晦山显）　　盛伏投精舍， 居肰到冷扉。...鸟来佛座寻花去， 泉入僧厨漉菜行。　　一捺断山流海气， 半株残塔插湖明。　　奇峰占绝杭州胜， 留与韬光作隐名。[15]　　韬光（杨蟠） 　　寂寂堦前草， 春深鹿自耕。　　老僧垂白发...

    悟真

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  • 略论唐宋时期禅净关系涉及的几个问题

    凡九年，俯仰进止，必资观想。”“吾生之日，不能以净土开诱群物，吾死之后，可宜露骸松下，令诸禽兽食血肉者起净土因。”[11]弘忍弟子宣什倡导的“南山念佛门禅宗”。当然，这里法持、宣什很可能还是承继道信...：“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去”[15]但从延寿的整体思想来看，大多是从折中的立场来融会禅净的（折中立场是他融会诸宗的一贯旨意），稍有的这种偏向，是针对当时的现实情况而对禅宗流弊所...

    邱环

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  • 心为文字之性——永明延寿判教原则的语言哲学分析

    关系作出辨析。就弘教来说，很明显它是作为一种化他方便而给出的：“凡申弘教，开示化人，应须自行功圆，历位亲证，方酬本愿开方便门，则所利非虚，不违正教。”[11]可见弘教的有效性来源于“讲者”的自行修证，有...（空性）状态，即所谓“无物即无见，无见是真见”。[15] 　　根据以上所作的理论铺设，我们认为延寿以一心为宗来统摄文字正是在“结构”意义上凸显了心与文字作为能指/所指的对立，其中心为文字之性，为能指，...

    吴忠伟

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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    ，亦不知其戒師。在《宋高僧傳》卷二十八，只載延壽投翠巖“削染登戒”，篇末雲延壽“春秋七十二，法臘三十七”[11]。依此戒臘上推，則他的受戒應當在後唐清泰二年（935年），是年，延壽三十六歲。且...至者也！”[15] 　　延壽的著述很豐富，其傳世者有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》六卷，另外還有《唯心訣》、《定慧相資歌》、《神棲安養賦》、《警世》等作，《景德錄》說他還有“詩、偈、賦詠凡千萬言”。...

    蔡日新

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  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    如此无间进修与尽量宣传，在大乘位上即为十信等菩萨之位。果能依此建立僧宝，提高民德，则佛法日见昌明，社会日益安静矣。此因教化之环境改变，故宏教方针亦应取其所宜而适合者。”[11] 　　太虚...rdquo;[15]值得指出的是，太虚主张以破来立，并不是说将所有的传统全部破坏，而是要改变传统佛教中那一部分不适合当代社会特点的一些内容，具有“改革”的佛教的性质，所以&...

    黄夏年

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  • 三论宗在中国的发展及其思想概述

    自性，若无自性，是名无法。”[9]《中论·四谛品》也说：“众缘所生法，我说即是空。”[10]《十二门论》亦说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”[11]这些都是说明缘起性空的经论依据...大师看来“无所得”是一切佛法之精义所在，究极观之，佛说一切法无不是在显示无所得之理，如果离开无所得别无佛法可言。吉藏大师在《中论疏》卷二[15]中说：“佛虽说一切名教，意在无所得一相一味，谓离相、解脱...

    理 净

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  • 禅门境界论

    回答却是“君子固穷，小人穷斯滥矣”[11]。试想：人生处在这样一种境地之中，如果没有一种很高的精神力量来支撑，他肯定是无法抵挡住如此严重的打击的。如果要说出这种精神力量的实质来，用我们今天的话来说，也...孔子感到非常地伤心，他失声痛哭道：“噫！天丧予！天丧予！”[15]而且，孔子还在回答季康子询问门下“弟子孰为好学”时说：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡”（同上）。从孔子对颜回的评价可以看出，...

    蔡日新

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  • 赵朴初佛教“三自”思想论析

    和严肃对待。”[11]“如不‘加以高度警惕和严肃对待’，作为佛教徒来说，不但不能荷担如来家业，续佛慧命，且有损于‘人天师表’这一...体制上并非由佛教徒自己来管理，“许多非宗教部门和单位，利欲熏心，不择手段，滥建寺宇，滥造佛像，借佛敛财，影响极坏，反使佛教蒙受不白之冤。”[15]但是，在寺院“商业化...

    陈坚

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  • “禅宗六祖传法偈之分析”读后

    师神秀而成为禅宗六祖，关键是因为惠能在求法偈中展现了比神秀更高的修持境界，故而堪受付法。当代佛教修行者杨佛兴大居士，对于神秀、惠能求法偈之境界的细微差别作出了非常透彻的开示：[11]　　禅宗初关开悟之后...虚伪不实时，固然可以比之为芭蕉、泡沫等；欲说明其中含有金刚佛性时，则可以比喻为日轮、菩提树等，这些比喻虽然截然相反却并行不悖。　　达摩《破相论》[15]中说：“若永除三毒，常净六根，身心湛然，内外清净...

    不详

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