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  • 音心不二论——仿僧肇笔意

    ，永无定相，刹那无间，不可把捉。西哲所谓不占空间，自我消灭13。中哲所谓妙有而来，无间而至14。缘五根者眼耳鼻舌身，缘五境者色声香味触，皆必然有对，是为世俗谛15，故说生灭流转之物理。按大毗婆沙论卷...种子而能生起现行之意。佛教对于心与物之存在，乃主张心与物为相辅相成之关系，不论任何一方皆不能单独存在，故佛教既非唯心论，亦非唯物论，而是一种色心不二论。　　13 语出德国哲学家黑格尔《美学》汉译本第三...

    听 禅

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  • 从古代佛经翻译看译者的主体间性

    讲解经义为主要目的，因而译文多少带了些他自己的见解。从这种意义上说，他的译经又带着意译的烙印。唐代名僧玄奘13岁出家，21岁受具足戒，29岁赴印度学习梵文经典，46岁取经回国。他不仅通晓梵文，更深得佛学...文学翻译断想[J].中国翻译，1987(6)：22-25. 　　[3]谢天振.译介学[M].上海：上海教育出版社，1999：13-14. 　　[4]陈福康.中国译学理论史稿[M].上海：上海外语教育...

    张志芳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01031070161.html

  • 倾听“另一种声音”之后──“诠释”观点的思索

    、业力，皆有意义上的普遍性，也是缅甸经济、政治秩序的重要因素（注13）。对于认识缅甸社会秩序的本质，本书提供了有价值的线索。　　5. 人性与“无我”　　“我”竟是何物？人是甚么？人面狮身的谜语依然叩唤...735。 　　注13： 同注7，页736。 　　注14： D. Freeman, Social Anthropology and the Scientific Study of Human ...

    蔡清隆

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 试论“渐修顿悟”与“格物贯通”的异同

    ：“所务于穷理者，非道须尽穷了天下万物之理，不又道是穷得一理便到，只是要积累多后，自然见去。”(13) 　　在程颐理论的基础上，朱熹进一步说明了如何实现“积累多后，自然见去”。他说：“若只理会得一事一...，《朱子全书》（第二十二册），上海古籍出版社2002年版），第1957页。 　　(12)澄观《大华严经略策》，《大正藏》（三六卷），第704页。 　　(13)程颢、程颐：《二程遗书》，上海古籍出版社...

    刘 聪

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  • 宋元善恶报应信仰之发展及其对戏曲的影响

    性命为百过，害人不死而病为五十过；害一切众生禽畜性命为十过，害而不死为五过，举念欲害为一过。”“恶语向君亲师长为十过，向善人为八过，向平交为四过，向卑幼为一过。”[13]然后，它规定修真之士每晚临睡前...天津古籍出版社1988年版，第6页。 　　[12] 葛兆光：《道教与中国文化》，上海人民出版社1987年版，第246页。 　　[13] 《道藏》第三册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，...

    戴　峰

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  • 关于人间佛教的理论和实践的若干思考

    了解人生真义，免除人生道上的危险，应找这条道儿走，这就是要依佛的教法请明师指教去修行——归依三宝。依佛的法而行住坐卧不离，才有出离生死苦海之一日！”13 这就是说，既要能面向人生，服务社会，更要能“...及其在当代的推展》，载《普门学报》第15期。　　11、《怎样来建设人间佛教》，《太虚大师全书》第47册，第433页。　　12、《新与融贯》，《太虚大师全书》第2册，第450～451页。　　13、《学佛先...

    洪修平

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  • 擦擦观音像试析

    微不足道的，所得的结论，只限于观音类擦擦。 第一期：造型不确定、供养像无主流（11-12世纪）[12] 第二期：六字明王像流行（13-14世纪） 第三期：各种像式混杂的过渡期（15-16世纪）...十分有可能是一种外来样式，即婆罗门教神像样式的模仿，这些来自西藏西部的同类造像说明，至少在10-12世纪期间人们一直在仿制这种优美的造像[13]，这种模仿是充满宗教热情而又缺乏想象力的，完全出于一种功能...

    李翎

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  • 水流心不竞 云在意俱迟——论杜甫晚年诗的禅宗意趣

    富有批判精神）；它还表现出一种放纵个性的人生态度（禅宗主张自性自度、个性自由）。笔者认为，杜甫晚年诗歌“野”的境界的形成，是受禅宗思想影响的结果。它是杜甫人生态度、宗教思想与审美意识的结合。[13]　...起龙.读杜心解(第二册)[M].北京:中华书局,1961.576.　　[12]佚名.杜诗言志[M].南京:江苏人民出版社,1983.261.　　[13]吴明贤.试论杜甫的“狂”[J].杜甫研究学刊,...

    邓绍秋

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  • 神性与人性的对话——藏族和古希腊关于人类起源神话之比较

    神话中区别于其他民族的显著特点是神的多元化（多神而非一神）和神的人格化（神富有人情人性）。这使古希腊文化本身就具有渎神的因子。”[13]因此，古希腊先民区别于其他民族的一个显著标志是他们重现世，而不重...次旦平措等．西藏通史——松石宝串[M].拉萨：西藏古籍出版社等，1996：9。　　[9][12]佟锦华藏族民间文学[M] ．拉萨：西藏人民出版社，1991：20。　　[13]翁义钦主编，外国文学与文化...

    贡觉

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  • 《布袋和尚传》笺释

    未尝不合于禅旨。正如广如和尚《后序》所言：“斯乃最上禅宗，达摩骨髓。”[13]布袋和尚之化现事行，也为后世禅宗大德作为公案加以提举，而广泛流播于禅林。　　其一，考《传》的作者昙噩（1285-1372）...[11]唐玄觉《永嘉玄觉证道歌》，《大正藏》第四十八册。　　[12]《晋书·阮籍传》。　　[13]广如《布袋和尚后序》。　　[14]《释氏稽古略续集》。　　[15]宋延寿《宗镜录》卷十九，《大正藏》第...

    刘泽亮

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