擦擦观音像试析

本文擦擦资料的主要来源

1、TucciVol.1，Part 2,1932,Roma

2、张建林主编《中国藏传佛教雕塑·擦擦》卷，北京出版社 2001年

本文是在翻译图齐《印度-西藏》第一卷“擦擦”内容的基础上，就其研究方法，主要是擦擦的断代和图像辩认，同时结合更多新公布的材料进行尝试性的研究。要说明的是，本文所得出的结论是相对的，因为材料的收集有限，一些暂时没有出现的图像，可能在以后会发现。在研究方法上除了以样式为依据外，加以考古学的排比方法，进行擦擦的分期和相关内容的讨论[1]。

擦擦，由于其特殊的制作、使用方式和流散情况，不同于寺院壁画、塑像和金铜造像等可能具有比较明确的地点和时间，因此擦擦的断代是一个困难的问题。

《印度-西藏》第一卷“擦擦”共收录了156件作品，图齐在“擦擦的类型及年代”中对其进行了阐述。他说：“以古字体学的方法来研究擦擦上的铭刻，可以得知它们的大致年代，这样有时很准确，但有时也会有些误差”。对于古文字的年代辨认，显示了图齐坚实的功力。他将古印度文字大约分为笈多以后的四个时期：8-9世纪，如第30、31件；9-10世纪，如第3件、第10件和第35件等；10-11世纪，如第12、16、33、72件等；11-12世纪，如第83、84件等。在解释每一件擦擦时，图齐仅说明其“文字”所属的年代，因此准确地讲，图齐对擦擦并没有进行断代。事实上，这是一个科学的作法，因为文字的使用可能延续很长一段时间，而且模具制造擦擦时，后人也可以仿制古文字，所以图齐给我们留下了尚需解决的问题。

神像的定名也是一个问题，目前尚比较混乱。原因是藏传佛教的神灵中有苯教、婆罗门教诸神的渗入，内容十分丰富，许多造像样式相似，在失去相应的组合关系或颜色后，确定神名便呈现出一定的困难。而辨认图像，是分析作品内容的一个前提条件，但擦擦图像的保存情况，尤其是古老的擦擦，往往并不理想。

在图像不十分清楚时，图齐往往通过所印咒语来确定，因为咒语因神而异，且其中又夹杂神名。如第98、99件，持金刚像，图齐就说明是通过其周围的咒语得以辨认。又如第156件，图齐确定为一件苯教擦擦，本身佛苯图像就不易区别，在一件小小的擦擦上辨认就更困难，当图齐看到上面反写的“万字”而怀疑其为苯教神像时，正是通过环绕形象的铭文得到了肯定的答案。但在使用咒语确定神的类型同时，图齐也坚信他的藏学知识，因为擦擦更多地体现了一种民间信仰，而民间对于造像的使用往往并不严格，因此在第71件，尽管咒语是六字真言，不是世间尊观音的“Om hru shvaha”咒语，但图齐仍确认其图像是世间尊观音，而不是六字观音。另外图齐的功力还反映在对各种古文献的熟悉和利用上，从某种程度上说，他的成就目前，依然是无人迄及的。

确定了神像之后，分析作品内容时，图齐主要依据的是梵、藏文文献，如第113件愤怒相金刚手的内容，图齐利用了《一切如来金刚三摩耶大劫王经》和发现于尼泊尔的残章，并从其神话般的情节中，提取出当时佛教与婆罗门教之间斗争历史情况，同时利用古文字学的断代方法，从而使一件作品得到相对完整的解释。

在图齐的“擦擦”中，观音造像共有16件，分为单体与组合两类。图例公布的是其中的5件。进行文字断代的只有第72件（10-11世纪北印度字，无图例，图齐说明这一件作品与有图例的71件类似，为世间尊观音）。

图齐对擦擦的研究方法（包括对擦擦来源所使用的词源分析、擦擦仪式的关注来探讨其意义）无疑是具有开创性的，70多年后，再来回顾图齐的成果，我们依然在许多方面望之兴叹。

国外对于擦擦的研究除了70年前的图齐之外，目前有Huber T.1992发表于 Tibetan Studies, proceedings of the 5^th seminar of the international association of Tibetan studies ,v0l.2,pp.493-496的《Some 11th-century Indian Buddhist clay tablets(tsha-tsha)from central Tibet》以及.《Votive Tablets of Thailand》[2]。国内学者对于擦擦的关注刚刚开始，发表的成果正如文章开头交待的本文“擦擦资料来源”所示。其中张建林做为一个考古学者，具有多年的西藏田野考古经验，对于擦擦的研究，从考古学的角度作了擦擦分类、时代特征划分等基本工作。

随着更多材料的公布和新方法的被利用，发现已有工作的一些不足及失误，如神像的辨识、作品的断代问题，这是图齐，也包括其它西藏艺术门类的研究做得不够的方面，因此本文选择具有典型意义的观音类擦擦，从一个小的范围内，尝试对其进行图像的辨识和分期，以期对其它类造像有所裨益。

本文用于分析的观音图例共90件，含图齐的5件，来源地以西藏西部为多，其它涉及卫藏、藏东、青海、内地、内蒙。

图像定名

按照图像学的方法，重要的基础工作就是定名，并说明其标志，在此基础上进行分期。

本文涉及的单体观音有如下几种类型：

以上几类观音造像，惯穿藏区整个后弘期及元、明、清，即从11世纪到19世纪。

定名说明：

定名依据了两种方法，一种佛教图像学名称，一种是描述性名称。以下说明与图齐异同的原因。

十一面观音

此名称属于描述性名称。指的是这类观音具十一个头，而不是图像学意义上的十一面观音，因为就造像而言，脱离了组合关系，或者摆放位置，其实是无法准确地称呼一个神的。如那塘五百神像中，具十一面的观音有四个：吉祥师所传的十一面观音，立姿、八臂，与之伴出的是左六字观音、右不空绢索观音；“虚空王观音”，十一面，立姿、千臂，与之相伴出的是左双身密修观音、右立姿三面的如意轮观音；“救八难观音”，十一面，与之相伴出的是八位愤怒金刚相的四臂观音；“金刚藏观音”，十一面、立姿、八臂，与之伴出的是狮吼观音和佛海观音（这里的佛海观音实与六字观音没有区别）。这里最难以区别的就是吉祥师所传的十一面观音和金刚藏观音，二者只在持物上稍有区别：即外扬的最下面左右手，吉祥师的右手无物，施与愿印，左手持净瓶；金刚藏则右手持钩、左手持火焰宝珠（？）。所以本文依照通用的方法，称为十一面观音。

莲花手观音：

在藏传佛教中，持莲观音具有多种成就法像，而“莲花手”，事实上不是一个具体存在的造像样式，只是就宗教意义而言对观音的一个称号，“莲花手”本身不具有图像意义。持莲花观音在发展演变过程中，从造型规律上说，他吸收了印度传统艺术中的姿态，如各种样式的坐姿和动感的立姿，尤其是手印，在密教，甚至在佛教出现以前，手印意义已经形成，而7、8世纪流行的密教成就法则赋予它更多的内含，所以传入西藏的各种持莲花观音，手印、姿态的意义是十分明确的，在分析样式的变化时，不能简单地说是造像者对于样式的选择而导致的变化。因此，笔者依据现有实物，从藏传佛教持莲观音的造像中确定出了三个功能体系的五种身形：

一、洒甘露、救“六道”观音

1．香王观音，跏趺坐姿，右手施无畏印（或与愿印），左手持莲。

2．空行观音，游戏坐姿或立姿，左手持莲花，右手下垂施与愿印，成就法造像必有胁侍，下有鸟像，头冠上有无量光佛。

3．如意轮观音，半跏趺坐，左手持莲花，右手支颐，思维相。

二、无量光助手、救“人道”观音

4．世间尊观音，各种坐姿，手势同上，成就法像既有单尊、亦有具胁侍像，而以单尊成就法像居多。头冠上有法金刚像或无量光像。

三、可以代表无量光佛的观音

5．法金刚观音，呈跏趺坐姿，左手持花，右手当胸承花头，特殊的标识是头戴五佛冠，以代表此身形是由五佛共同化现。观音的这一样式只流行于后弘初期，后期不见[3]。如图齐第98件即是，但由于咒文的误读，图齐将之确认为金刚持。

从样式的定型时间看，早在7、8世纪，这些观音类型可能在印度都已形成，并于前弘期传入了西藏，而在后弘期广泛流行。“香王观音”可能是见于文献最早的名称，这种像法是尚处于持咒密法阶段的供养像，不同于藏地后弘期流行的成就法供养像。由于本文所集擦擦为后弘期以后的作品，而在当时西藏主要流行的是成就法修持，所以可能不存在“香王观音”这一类型。另外，擦擦作为模具制作的特殊供养物，在样式上通常只可见“空行观音”、“世间尊观音”、“法金刚”像，而如意轮则多见于金铜造像。正如前文所说，没有一定的组合关系，一个单纯的而又相似的图像，几乎不能确定他的正确称号。而事实上，空行观音与世间尊观音在样式上便十分相似。

世间尊观音

图齐在其著作中，将莲花手与世间尊分开来讨论。正如上文所言，笔者通常将世间尊归入持莲观音类型中。而图齐之所以将之分开来说明也是有理由的。因为擦擦中这类早期的世间尊，像式比较独特。按观音的成就法像来看，世间尊的造型是最为多样的，这里呈现的即是十分特殊的一种，主要体现在他的下肢上：左腿盘曲于勾着的右腿前，这种姿态的观音像，目前似乎只见于早期的擦擦，同期甚至其它时期的金铜造像和壁画中没有发现一致的造型，既使在擦擦中也只在第一期出现。称呼这种观音一直很乱[4]。图齐依据《成就法鬘》第18成就法，将之称为“世间尊观音”，其坐姿为轮王坐[5]。这类擦擦的时间，多属于后弘初期，是典型的波罗样式。依据成就法，这种坐姿的世间尊应是三种单体成就法像样式之一。后期流行的世间尊造像，就少见这种姿态，而以游戏坐或半跏趺坐为多。

此类擦擦的主要图像因素，可见有“因缘偈”和小塔。将观音与“因缘偈”和塔构置在一个图像中，其信仰来源就是观音是西方教主无量光的助手，通过佛的这个助手，受救者便可以往生极乐，见于唐代来自印度的译经僧日照译的《佛说造塔功德经》有如下记录：

尔时观世音菩萨复白佛言：世尊，如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持，不审如来四句之义，唯愿为我分别演说。尔时世尊说是偈言：

诸法因缘生 我说是因缘

因缘尽故灭 我作如是说

善男子，如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内[6]。

该经说明，造塔并于其中安置四句“因缘偈”的法藏舍利是佛对观音说出的。以此法颂安置于塔基、塔内或佛像内，称为法身舍利偈或法身偈。现存梵本或藏译佛典结尾处多记载此颂，于佛像之台座、光背等处亦多刻之[7]。又见《觉禅抄》卷39“圣观音法”，有关“往生极乐造塔”，其中《阿鲁力迦经》说：

先造十方塔，于一一塔前诵一万遍…如法供养所求悉地皆得。又：以蚁封泥作十方小塔，一一塔前诵三千五百遍，灭四重五逆，往生极乐。

通过以上经文，可知“塔”、“因缘偈”、“观音”三者作为造像因素制成装藏用的擦擦，至少在唐代就有经典依据，而目前所见最早的擦擦，据说正是来自吐蕃时期，其图像正是由观音、塔、“因缘偈”构成的样式[8]。

六字观音（六字明王）

即通常所说的四臂观音，实际上“四臂”是一个描述性词语，但四臂的称呼有时会产生误解，如救八难的8位愤怒相观音都是四臂，不空绢索观音的造型也有四臂相。另外这类观音还有一个更为流行的称号“六字观音”，但笔者认为此号不妥。将Om mani -padme hum六字曼陀罗主尊称为 “六字观音”的首先是印度学者巴达恰利亚，是他对于《成就法鬘》[9]中，六字真言成就法中一种观音造型的定名，但我们已经发现，“六字观音”并非成就法所说。成就法只说其为“观音”，因此这个文献没有提供六字成就法这一观音身形的正确名称。

由抽象的音声文字代表的咒语到由具体的形象来代表咒语，这种佛教特有的表达方式，至少在7世纪已经定型。唐代义净所译《大孔雀咒王经》，是一部较为成熟的密教经典，就是在这部经中，陀罗尼，即咒语首次被神化并称为“明王”（vidyqrqja）[10]，自此，明王与明咒的表里关系就成为密教在造像中常用的视觉传达方式，因此，六字咒及代表这一咒语的“六字明王”，在宋代天息灾所译的《大乘庄严宝王经》中明确提出来，因此这一类观音的正确称号就是“六字大明王”[11]。

擦擦分期

通过考古学的排比方法，观音擦擦暂分四期。分期主要依据的是有确定时期的寺院壁画、塑像和有纪年的金铜像，依据其样式的演变进行排比。需要说明的是，相对于成千上万地印制的擦擦来说，这里的材料是微不足道的，所得的结论，只限于观音类擦擦。

第一期：造型不确定、供养像无主流（11-12世纪）[12]

第二期：六字明王像流行（13-14世纪）

第三期：各种像式混杂的过渡期（15-16世纪）

第四期：十一面观音广为流行（17-19世纪）

第一期，明显的特征是压印的外形，后部呈圆凸状，周边翻起泥沿，并有手纹，形体比较小，直径约在5、6厘米左右，造像上的经咒用梵文、藏文。所谓造型不确定、崇拜无主流，是指第一期观音的各类型都出现了，尤其是此期有而后期几乎消失不见的造型，如坐姿十一面观音、有塔、因缘偈的世间尊观音等，这类观音与同期及后期的文殊、金刚手在造型上几无区别，完全靠标识或咒语来确定。另外持莲观音造像有坐有立，而坐、立又有较多变化；多臂造型的主臂有合十，亦有不合十者，十一面有坐有立，而坐姿在后期便极少再见。出现的各类坐姿观音，表明这种自由优美的姿态在当时比较流行，并且十分有可能是一种外来样式，即婆罗门教神像样式的模仿，这些来自西藏西部的同类造像说明，至少在10-12世纪期间人们一直在仿制这种优美的造像[13]，这种模仿是充满宗教热情而又缺乏想象力的，完全出于一种功能上的考虑。同时，各类造型的观音数量上也不见大的差距，比例相当，因此说是一个各类观音流行而又无主流时期。

我们知道，公元8至10世纪，东北印度的密教诸神造像基本确定，来自世界各地的佛教朝圣者从此处带回本地大量的纪念物，也正是在此基础上，西藏人学会了使用擦擦[14]。从同期的金刚手[15]、金铜造像的婆罗门教神像，如因陀罗、湿婆等来看，除了持物，没有明显的不同，并且这种坐姿与后期的度母、金刚萨埵完全相同。以上说明第一期的造像尚未程式化，神像辨识的主要依据是持物[16]，这也是藏传佛教各类早期造像普遍存在的现象，说明造像还处于不确定阶段。

第二期，是六字明王像的流行时期。第一期的轮王座世间尊观音和坐姿十一面观音消失。仅见有3例十一面八臂像和3例六臂造像，而最为明显的是四臂的六字明王大量涌现，组合的和单体的造像，共计21例，其中组合又有三像（怙主三尊）、六像组合（怙主三尊与长寿三尊组合）。说明观音崇拜从单纯的避难去业，转向不受今世长寿、来世往生的追求，其它形式的观音造像的数量无法与之相比。

第三期，这是由六字明王，向千手观音流行的过渡时期，六字明王虽然仍旧占据着数量上的优势，但总数大大减少，相对来说，十一面观音比前二期增多。虽然这个时期流行的类型没有主流，但却是具有西藏自己特点的擦擦造像的成熟期，因为此期在造像样式上基本定型。

第四期，十一面观音广为流行。十一面观音分为两大样式：八臂和千手眼最为常见，且两种样式的十一面，排列固定为3、3、3、1、1。六字观音还可见，但从所收集的擦擦实物上看，不及十一面观音流行。