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社会民族都有其的审美标准，佛教指涉美丽的词汇也反应出印度人如何以五官感知「美丽」的认识过程。佛经中的Sadama汉译「端正」或「妙」，形容视觉上的美感；Rose则是表示味觉感受的「美好」；16...-------------------------------------------------------------------- 16 感谢万今川教授提供此梵文意解。 17 ...
李玉珍
|佛学论文|因明|五明|
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该堂高三层，为 先天道开荒台湾以来最新式的佛堂，四月二十六，七日两天召集各地 信徒举行落成式 ( 注 16)。 黄玉阶过世后，由陈昌贤继任堂主，并 承黄济世度人之遗志，履履捐资救恤孤贫、赈济灾荒...后，却能持续运作，成为清末台 湾宣讲的主流 ( 注 19)。 黄玉阶在光绪八年在大稻埕倡设「普愿社」宣讲所，讲说善书 ( 注 20)。不过，他并未受到台湾士绅宣讲风气的影响，而是当时他接 触到...
李世伟
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威神甚大。 对于大黑天的研究，更多的学者关注的是藏传佛教中的样式。可参见印度学者巴达恰利亚所著《印度佛教图像志》[16]及意大利学者图齐的相关研究[17]。 传入西藏的秘密化的大黑天神样式，最可靠...20]。 结 语 大黑天神在公元7世纪末叶以前，流行的样式为头包布巾、手持袋囊的忠厚老者相，供养于寺院或民家厨间、库房。标准相式是一手抱布囊，坐小木榻上，同时一脚着地。江南流行的样式则是神像呈立姿...
李翎
|佛学论文|因明|五明|
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─────┤ │ (13)(15) (17) (19) (21) (22) │ │(12) (14) (16) (18) (20) ...与妃及其二子俱为父母作礼， 于是而去。 」（注 16 ） （１０）太子向送行的众人辞别。 经云：「二万夫人以真珠各一贯以与太子，四千大 臣作七宝华奉上太子，太子从中宫北出城门，悉以七 宝珠...
李玉□
|佛学论文|因明|五明|
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，必有一蹶，大智之明，必有一昧，不其然 乎？」（注 16 ） 页89 此段文中，显然是自德清的问题点展开，但镇澄在澄观的批评意见之 后，另以因明的论式，来衡准僧肇立论的是非。这是在晚明佛学论辩...，则未见其人。」（注20）于是 镇澄再度自省： 「彼性住之论，果非吾佛之意耶？抑有深旨存乎？名教之外， 固非意智思惟可得而知耶？理固绝言；而言无越理。如来垂范 万世，天魔外道不得而沮者，赖名言...
江灿腾
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其为选则军民通摄，僧俗并用。」(注16)京师之外，并 于杭州置行宣政院，下设崇教所，秩正四品，理僧俗之事。 (注17)至于道教事宜，则属集贤院，秩从二品。(注18)由元 代的僧道官制观之，可知...至尊为天，岂 有师也。以此为号，亵渎甚矣」的理由，去天师之号，改称 真 67页 人。(注20)由改张正常称号之事，吾人很可以了解太祖对宗 教的态度。太祖亦派任高僧住持各寺，掌管寺政。洪武十二 ...
朱鸿
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这一词的理解切入 ，独排古今已成定论的说法，以为......； 只有合于 鸠摩罗什之「实相」意义的「实相论」，才是天台宗 哲学的本义。(注16) (2)、因此， 当「实相」一词同义于「法性」时...19) ─────── (注16)〈杨文〉，页 111-112。 (注17)〈杨文〉，页 113。 (注18)〈杨文〉，页 120。 页80 (6)、 陈博士以为，等同于不可言诠之「实相」的...
陈英善
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故称本无」(注16) 。安澄引山门玄义第五卷，二谛章云「复有竺法深即云，诸 法本无，壑然无形， 为第一义谛， 所生万物，名为世谛」 (注17)。此宗主张「无」为现象之根本,及万法之本体。极 类... 本性空,致为僧肇所呵,而谓其为「未领色之非色也」(注20) 。至于支公之即色义，乃从因缘和合而后有，本性即空之观 点，以言即色为空之理。世说新语文学篇谓支公作即色论， 刘孝标注引曰「夫色之性也...
刘贵杰
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而致不乖。」(注16) 由于众生的根性有利有钝，智慧有深有浅，德行有厚有薄， 以各种不同的修行方法，都可以达到不生不灭的境界。然而 ，这个没有生灭的绝对境域是唯一不二的，所不同的只是个 人...20) 佛陀以平等智、大悲心观照一切众生，有的因生死轮回，有 的因爱欲牵缠，有的因善法(注21)益世，而受佛陀感应。阐 提虽然已断善根，但仍有贪爱欲念，藉爱欲的恶缘感佛，佛 陀因缘起智而与其相应...
刘贵杰
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成都 府人），讨论了一番，说明唯忠不是宗密所说的那个「荆南 张」（注16）。胡氏从这些资料中，列出了两个不同的传法 系统﹕一个是蜀中净众一支，其中最后三代的人物是---- 成都净众寺无相----...撰写的「定慧禅师传法碑」中，有几句话胡氏未加 讨论。裴休描写南印、神照与宗密的关系时称﹕（注20） 道成乃谒荆南张。荆南曰﹕传教人也，当盛于帝都。 复谒东京照，照曰﹕菩萨人也，谁能识之﹗ 这...
冉云华
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