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  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    而不听。此四皆顺从无违。”[16] 　　佛陀说法,灵活机动,针对不同听众、不同问题,采用“四种答”,起到了极佳的效果。正是这“四记问答”的论辩方法,使得佛教信徒普遍擅长辩论。《华严经》云:“若能知法...师心独见,锋颖精密,盖人伦之英也”[19]之后,批评了玄学“有”、“无”之争的偏执性,特别强调了佛教的思辨智能:“动极神源,其般若之绝境乎!”[20]故刘勰总结道: 　　原夫论之为体,所以辨正然否;穷于...

    普 慧

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  • 论天台智顗的“文本”概念

    本文本」。所谓「迹本」与「权实」说相同的都是天台智顗对《法华经》之特质的归纳，智顗在《法华玄义》中，诠释《法华经》经题之「莲华」的象征含义时说︰[16]　　一、为莲故华，譬为实施权。文云：「知第一寂灭...与理解之时，所以智顗才说：　　内自思惟，心与法合，不由他教，亦非纸墨，但心晓悟，即法为经[20]　　由此可知，智顗是将佛经视为一种解脱生死烦恼的生命智慧，是以才有「但心晓悟，即法为经」一句。所谓的晓悟...

    郭朝顺

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  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    : 　　我大中祥符间,天竺沙门觉称至京师,馆传法院。年四十许,解四十余本经论。云:生酤兰古国,剎利种。(16) 　　稍后的南宋画家邓椿《画继》记载北宋熙宁七年(1075)至南宋乾道三年(1167)共...或画大福最上宝幢牟尼佛、得一切法宝自在佛,于大宝山大宝龛中结跏趺坐。用优钵啰花庄严宝龛。彼佛面相慈悲端严,作说法印,施无畏相。于龛外画持诵人,偏袒右肩,右膝着地,手执香炉瞻仰供养。(20) 　　唐代对...

    谢继胜

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  • 禅哲学，还是禅宗史

    所谓的历史材料，而契入禅本身──或我们每个人最内在的生命所生活于其中的禅──是一条不正确的道路。[16]　　以后铃木分对胡适进行两点辩驳：　　一、 智性分析是不能解释禅的。由于智性是关乎语言文字与观念...从事着如李河先生所说“象手工作坊一样的个体工作”，“讨论彼此无关的问题”，陷入一种“集体的自言自语”。[20]　　在一方面，胡适先生所倡导的结合敦煌文献和考证学的历史性研究，不能必然地带来方法论的系统...

    廖 峰

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  • “本无”与“非有非无”――《不真空论》所破“本无”浅析

    完整性），可以说吉藏对于这个“本无”的评价是有偏差的。当然，从现存道安所撰经序，以及其它相关历史记载来看，道安对于般若学的把握是较为精准的，他虽然也用了“本无”一词，但已从般若性空来理解，[[16]] ...诸法本无，为第一义谛；所生万物，名为世谛。故佛答梵志，四大从空生也。[[19]]　　这里记载的竺法深[[20]]的“本无异”与吉藏记录的琛法师“本无”虽然文辞上不尽相同，但根本意思是一致的，都认为：万物...

    何欢欢

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  • 认知与价值

    知”来外学礼教，以变化自身的气质而为善[16]。　　相异于张载以“气”为始源，二程与朱熹则以“理”为万物的始源，强调“气”由“理”生[17]，“理”与“气”之合而有万物的出现。“理”为精神性实有，“气...与道德体现。 　　大体而言，朱熹由超越之“天理”通贯内在之“人性”[20]，复由内在之“人性”通贯外在之“礼教”[21]的一体结构，最能相应孟子以“心性”为核心，向上知“天”，向外知“礼”的立体结构。...

    袁信爱

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  • 《宗本义》与《涅盘无名论》的作者问题

    其宗旨相同。而〈宗本义〉以「权慧」二字归纳《肇论》的基本内容，同僧肇的整个思想也是完全相应的。[16]　　任氏并引用僧肇《注维摩诘经》卷五〈问疾品〉云：「权智，此经之关要。」[17]又云：「夫有不思议...，这方面的数据散佚，汤用彤也仅说：「于道邃偏重缘会，后人解为分析空。」（见氏着，《汉魏两晋南北朝佛教史》，台北：骆驼，民国76年8月出版，页272）。　　[16] 任继愈，《中国佛教史》（二），北京：...

    邱敏捷

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  • 法句经与遗教三经

    ７阿罗汉品１０偈　　16述千品１６偈 １６ ８千　　品１６偈　　17恶行品２２偈 １７ ９恶　　品１３偈　　18刀杖品１４偈 １８ 10刀 杖 品１７偈　　19老耗品１４偈 １９ 11老　　品１１偈　　20爱身品１３偈 ２０ 12自 己 品...

    张火庆

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  • 救国、宗教抑哲学？──梁启超早年的佛学观及其转折（1891--1912）

    富主编，《世界佛学名著译丛》之五十三，台北，华宇出版社，1988)，p.359。　　32.所谓行政权利包括寺领内的警察权，宗门户口簿制度等，见村上重良，《宗教与日本现代化》，p.16-20；《日本宗教...14]引为谈资。次年八月起，他在上海办《时务报》，任总撰述，介绍严复翻译的社会达尔文主义[15]，阐扬君主立宪。时与友人孙宝瑄讨论佛学与现代科学暗合之处，[16]颇感兴味。同一时期，在给老师康有为的信...

    王俊中

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  • 罗锦堂：佛典中的“观”与“念”（1）

    只有肉眼，没有天　　眼，（注16）所以不能够看到远方的东西，现在由于诸佛如来的方便　　法门，所以才使你能够看到极乐世界的景象。」韦提希回答道：「世　　尊！我现在是靠着你老人　　-------------------　　注15：无生法忍，又称无生忍，即阿鞞跋致，是七地以上菩萨所得的　　悟境。所谓无生法者，指远离生灭真如实相之理体，把真智安　　住于此理而不动摇，便是无生法忍。　　注16：天眼，为佛教界...

    罗锦堂

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