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  • 《格萨尔》所体现的古代藏族山水为喻的审美特征

    弥钦·杰尉伦珠接到总管　　王的信时，同样以传统的谚语作了对答:“世间有句谚语说：伟人、大山与大海，坚固不动稳坐好；大政事业忙乱首领迷方向，大山动摇频繁村民遭劫难，大海向上泛滥土地会被淹。”［16］这就...。［20］　　这些都是以水和湖作比喻的。从这林林总总的比喻中可以看到，藏民族的审美情趣和价值取向乃是围绕着山和水这样一个主题，从更广阔的背景上展示了古代藏民族的自然观和审美观。其审美取向和价值取向融入...

    丹曲

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  • 藏传佛教僧伽服饰释义

    1、2、3、5）取决于戴这种帽子的人所研究过经文集之数目，或者它可以证实对于十明学研究的深化程度。［16］各大寺院、各教派的赤巴、堪布、上师可戴这种帽子，有些寺院的活佛也戴此帽。鸡冠帽是藏区独有的僧帽...十力、四念住等三十七道品之所依；七衣是沙弥和比丘白天所穿的，由七片合成三条半，是回忆七觉支及反映其性质的念住等之所依；僧裙分五片合成二条半者，表示回忆五力。［20］可见，僧衣对僧人修行而言是一种方法，...

    李玉琴

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00091668823.html

  • 论藏族、纳西族宗教中的二元论及与摩尼教的关系

    很容易让我们想起摩尼教的标志性象征物“三株树”，这棵神树是宇宙时间的象征，树分三株，分别代表宇宙间的过去、现在、未来。摩尼教在阐述“二宗三际论”的神话中，［16］有一些情节与《东术战争》、《叶岸战争》是...魔路上逃跑了……”“有两只苍鹰，白色得胸脯与黑色得胸脯……”。［20］这一类描述语句所透露的内在逻辑自然不需要我们再做怎样的提示就能明白其与二元论该具有怎样的关系。［21］第三，现今一些学者（最先是...

    孙林

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  • 试论吉藏的净土观

    又可说是应土。 　　《观无量寿经义疏》第五“明净土”，开篇即提出问题：“问：安养世界为报土为应土耶？答：解不同。”[16]接着，吉藏列举了&ldquo...方便三界所摄。“何以知然？双卷经（即无量寿经）云：三十三天依何而住？佛云：依业报住。以义制之有三界也”[20]。 　　如上所述，西方净土世界还是在三界之内，没有跳出三界外，...

    华方田

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00104868914.html

  • 试析阿底峡与宗喀巴对神通的不同态度

    度脱众生，即属犯戒。《大法炬陀罗尼经》卷七云：“彼得神通无智慧力，及有智慧无神通力者，皆于生死不速出离。”［16］神通又被看作与智慧并驾齐驱的自我解脱手段。《大智度论》则道出了神通度脱众生的奥秘之所在，...他人宣说，言我得神通仙咒术，一切宜秘，何况出家受具足戒。”并告诫说：“如是种种圣妙功德，但当一心秘而行之，慎勿虚妄于多众前自说得过人法。如上所说，必定当堕阿鼻地狱。”［20］观上引诸经，大要有二：其一，...

    高泽祯

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  • 试析印顺导师对咒语的态度

    不灭论 [16]。[17] 而且，声常住论和弥曼差派，在我国佛教史料中也有不少记载，可以提供吾人参考。[18]　　依照弥曼差派的思维方式，《吠陀》中的声音（文字）是永恒的；因此，这些声音（文字）所传达的...”等神秘力的“真言”关系 [20]。[21]　　二、“四十二字门”的探索　　依印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》所说：“在陀罗尼中，最根本的是四十二字门，成为大乘的重要法门。”[22] 在《摩诃般若...

    林光明

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  • 释迦也失在南京、五台山及其与明成祖关系史实考述

    、甘露灌顶、智印灌顶、法器灌顶、种子灌顶等；以修道次第分又有许多不同种类，格鲁派密乘无上瑜伽部有瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶等四灌顶法。［16］　　灌顶的具体过程和做法因传法上师和付法因缘不同...详细描绘了几位使臣取《五台山图》的经过。［20］　　所谓《五台山图》就是绘有五台山及其各处神灵圣迹的佛画，据唐蓝谷沙门的《古清凉传》等记载，在唐高宗龙朔年间（661～663年），有西安沙门会赜奉命带画师...

    陈楠

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  • 中国唯识古学心性论思想的主题

    16] 　　此中两层意思，由“摄无倒”立“乱识”义，即一切诸法皆由识所变显，故称乱识。此意在于说明外境纯粹由乱识起，实际无有外境。不过此“无倒如如”尚不是无相如如，因其仍有识相存在。由“无变异”...一阿摩罗识，此云无垢，亦曰本净，就真论真，真体常净，故曰无垢，此犹是前心真如门；二阿黎耶识，此云无没”。[20]这里似乎将法性心安立于第八识内。不管北道派如何变化，其以黎耶识为诸法依持是始终一贯的，正...

    杨维中

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  • 佛经语言研究综述──词汇篇

    发表于The Eleventh North American Conference on Chinese Linguistics (NACCL-11), June 18-20, 1999, ...也。”东晋．瞿昙僧伽提婆译《中阿含经》卷20“犹如屠儿杀牛。剥皮布于地上。分作六段。”后缀“儿”在中古汉语中还常常用作动物性的后缀，例如：后秦．鸠摩罗什译《大庄严论经》卷15“鸡雏高举莫使猫食。猫儿即...

    竺家宁

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  • 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈

    自性」这样的形上预设。他们的差别只在于肯定或否定在一个系统中预设的「自性」这个概念而已。然而对于龙树来说，本质主义（常见）或反本质主义（断见），都是不应接受的。 [16]此外，本质主义（常见）和反本质...暴力：从利瓦伊?史陀到鲁索〉和〈暴力与形上学：论艾曼纽艾尔?列维纳斯的思想〉[19]。在前一篇文章里，德里达用三个「阶段」阐明了关于「暴力」的「系谱学」。[20]首先，德里达将「暴力」置于书写╱命名的...

    不详

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