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  • The Predicament of Man in Zen Buddhism and Kierkegaard

    minds become swathed in the cocoon of discrimination as the silk-worm...[16] This triple world ...Bles, The Centenary Press, 1938),pp.202-203. [15] I bid., p.28. [16] Lankavatara Sutra, pp. 194-...

    Jacobson, Nolan Pliny

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  • The religious import of Confucian philosophy

    return to propriety is humanity." [16] Confucius seemed to imply that there is a. "depth dimension" in ...little difference within himself, it would be easy for [16] Analects 12:1.[17] See Analects 9:16. The...

    Liu, Sbu-bsien

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06292972801.html

  • Tibetan Buddhist Pointers on Religious Education

    glorify it, he seriously injures his own faith. Therefore concord alone is commendable...16 ...Maiihima-nikāya, cited by Rahula, What the Buddha Taught, p. 10. 16 N. A. Nikam and Richard McKeon, (...

    Victoria Urubshurow

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314172878.html

  • Towards a philosophy of Buddhist religion

    personified" [15]. There is no god but the religiousrequirement: "Become Spirit!" [16]. That it is ...anupddisesa) [20]. Itis, without doubt, an important contribution to Buddhist studies. But to accept ...

    Frank J. Hoffman

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06315772890.html

  • Transformation of Buddhism in China

    nature could be realized.[16] This sounds very much like Mencius' saying that "Yao and Shun are the ...may sound absurd.[20] But when a pupil asked where the Three Buddhist Treasures were, and the Master ...

    Wing-Tsit Chan

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06320372895.html

  • 延寿、宗密“禅教合一”论之歧义

    保护，而内部的混乱及对立又日益增加的佛教界，加以再统合，并确立心佛教的方向”[16]。故宗密所主张的“禅教合一”实际上就是对当时社会情形的一种忧虑和反思，对未来佛教发展理路的寻觅和追问。　　延寿生活于...宗教并非一成不变的东西，它的伸缩性远比我所知道的要大，它不停地变换面貌并转移阵地。”[20]宗教的“阵地转移”往往是时代变迁使然。禅宗由顿悟成佛说转向诸教合一的实修，佛教由主张自力转而依赖他力，似乎也...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14181973059.html

  • 江灿腾：晚明《物不迁论》的诤辩研究（1）

    三、密藏道开的质疑与镇澄的回应　　188页　　1.密藏道开的质疑角度　　密藏道开是晚明四大师之一紫柏真可的大弟子，曾主持《嘉兴藏　　》的雕刻(注16) ，是晚明的重要佛门人物。他对镇澄的看法不以为然　...　　「害民无孑遗」之类的过解。(注19)　　?他认为「如来演教，有大小偏圆(注20) ，因病设药，初无定方　　」，不能全用《华严》和《法华》之类的「圆顿之旨」来衡量之。　　(注21) 　　?他认为在...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15314173399.html

  • 玄奘法师对律宗之影响

    净心器必不为恶；测思明慧冥会前法，以此要期之心与彼妙法相应，于彼法上有缘起之义，领纳在心名为戒体。[16]　　显然，就戒体的基本内涵来言，即“所发之业体”。但此中，道宣对业体没有作正面的解释，而是从“能...[20]　　就是这段话，成为历来主张“南山，宗唯识”立论者的最重要依据。此中，先不解释，接着来看《业疏》的下文：　　是故行人，常思此行，即攝律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净，故须修显名法身佛...

    照贤法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    一，67页。　　[16]《印度哲学概论》，一，147页。　　[17]《唯识述义》，一，382页。　　[18]《印度哲学概论》，一，153页。　　[19]《东西文化及其哲学》,一，410页。　　[20]...犹可，过此徒虚。二量为胜。”[16]　　认识的一个起源就是推理，即比量，“例如看见篱外露两只牛角，便也可以知道此处有一牛。”[17]比量离开纯粹的经验而对其进行整理，依靠语言与概念来论证认识对象。理解...

    梅谦立

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html

  • 中峰明本与日本入元求法禅僧

    。但信自心作佛而不向外驰求。自然心心质直而不致乎曲矣。”[16]祖雄于明本门下十年，尽得临济禅法之正传。延祐三年（日本正和五年，1316年）返回日本，临行前明本付以自赞顶相，表示传法之印可。祖雄回国后...云衲，不到其轮下，不意味遍参僧。众常有二千指。所到国都僧俗，瞻礼称为活佛。”[20]贞和二年（1347），曾派弟子神足慧持书币入元，呈苏州幻住庵住持玉庭月禅师和天目山塔主荣禅师，以表达嗣法之由。延文...

    纪华传

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22162473476.html
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