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  • 南能北秀美学思想异同论

    在11年后，久视元年(700 年)武则天在嵩山召见老安，在老安推荐之下，武则天遣使迎请法如的同门神秀(约607—706年)(10)，时神秀已年过九十(11)。神秀于第二年即大足元年(701年)到了东...史上的重要大事，但这次大会“并没有对北宗产生直接影响……，虽然应该说神会的排斥有一定作用，但北宗真正的衰落却还远在此后”(15)。就是在神秀弟子义福、普寂圆寂之后(他们先后于滑台大会后的两年即736 年...

    皮朝纲

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  • “神授天书”与“不立文字”

    怪异的字体似乎包容着越发神秘的故事。我们不妨看一看几千年间的中国人，他们对于文字似乎总有一种神秘和崇敬的态度：从文字象形中进行训诂，到由文字象形进行联想式的意义解释〔11〕，从借用文字象形而构造神秘图符...五字组成”〔15〕，其中，日月是天界的象征，尾、鬼是二十八宿中主生死的星辰，而还有一个不易辨识的字，据说是“时”字，可见符的意思就是凭借天上星辰以及天上神鬼的力量对世间生死祸福进行调节，这种以文字表达...

    葛兆光

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  • 打通“古典”与“现代”的一个奇妙出入口：禅思诗学

    之后，万象冥合。”〔11〕此诗的奥妙处在于结句“月下风前”，把无数欲说还休的感触赞叹，减缩于这一开阔的景观，增加人们于简约又浑涵，显象又隐象的空无中追索的兴味，拥有一种悟的期待。　　孔孚在众多山水诗中，...即时的、即兴的、直觉的、不可重复的，随灵感迸发，突如其来的，脱口而出的，随手而作的。〔15〕具体手段上，或拈花指月，或戏言反语，或曲喻留白，或棒喝截断，或机锋闪烁等等不一而足，这就使得禅思语言呈现出既...

    陈仲义

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    。”〔10〕追寻作为一诗文家的病根，是由于“大率苦血气之为累，血气熏成习气，不能自脱诗文之障。”〔11〕屠窿则更直接从佛学(也含有道教成分)悟人，而“乃知文字业习，殊损元神，因妄求真，……”〔12〕并...作用是性”的体用相即。其中又“若核其体性，则毕竟不可见，不可证”〔14〕。重心偏于动用一面，动用原则替代了本体的原则，因此说“只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”〔15〕既然体用无所分别，那么“全体...

    黄卓越

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  • 佛经的文学原型意义

    反复出现的意象”〔11〕。因而在意象层面原型获得最细致最充分的阐释。借鉴弗莱《批评的解剖》中的分析方法，〔12〕我们可以将佛经文学意象进行归纳整理。启示、天真类比、理性类比、经验类比和魔幻五种基本意象...有死神阎摩形象。传说他是第一个死人。由于吠陀中还未形成明确的地狱或者下界阴间观念，所以死神阎摩居住在天国，他的臣民——死人也跟他一起居住天国，因此吠陀中没有对死亡的恐惧。〔15〕还有一种说法，阎摩(...

    侯传文

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  • 道教與密教

    師普利波尼與博迦爾一起到印度，定居於納德。他根據密教的觀點，用泰米爾文寫了不少有關巫術、醫藥、煉金術的著作。[11]　這些著作可能把中國道教煉丹的經驗溶合到了密教中去。博迦爾和普利波尼的材料雖然在中國史籍中沒有...明畫第一。」[15]　　(二)中國漢地密教與道教的關係　　密教在中國漢地的流傳大致可以分為兩個階段，即雜密階段和純密或有組織的經典傳播階段。　　前者是公元前後自佛教傳入起到唐中葉開元三大士來華譯出《大...

    黃心川

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  • 欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看

    不要组政党[A].全书：第35册[C]. 　　[10]　欧阳竟无.以俗说真之佛法谈[A].欧阳竟无集[C].中国社会科学出版社，1995. 　　[11][13]　欧阳竟无.辩方便与僧制[A].欧阳竟...1997. 　　[15][18]　支那内学院研究会开会辞[A].内学：第一辑[C]. 　　[16]　从复兴佛教谈研究佛学[A].华雨集：第五册[C].台湾正闻出版社，1992. 　　[17][23][...

    龚隽

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  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    回答的反應是「頗然之」。[11] 　　六二七年太宗對佛教的這種態度，一直繼續下去，直到第四個時期，才有所變化。在這一時期中，對太宗影響最大的和尚，正是玄奘法師。這兩個歷史性人物的會見，是非常戲劇性的。因...非凡的見聞，然後馬上報告皇帝，說他的求法旅程，也曾 「宣皇風之德澤，發殊俗之欽思」。[15]最後才說他非常希望， 「早謁軒陛，無任延仰之至。」[16]　　玄奘的探試是成功的，唐太宗的反應是熱烈歡迎。...

    冉雲華

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  • 缘起不能破─宗喀巴对中观缘起学说的肯定

    相关性」。(注 11)近年来的研究表明，上述译法仅仅表达了「缘起」一词的一个方面的意义，即「缘起」的「缘」字所表达的意义。实际上，「缘起」一词还有「起」或「生」（utpada）一层意义。───────...、XⅧ。(注 10) 参看上田义文的归纳，见《东洋思想》五、《佛教思想》(1)　　(东京 1967) 所收上田义文《中观の缘起思想》，P164--165。(注 11) 参看上田义文，前揭文，第160页...

    王尧

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  • 智俨的「缘起」和「性起」思想

    有言谓情执，不会随著时间转变而迁动。智俨引用了《华严经　如来性起品》著名的「微尘经卷」譬喻，(注 11) 表示这究极真实自体亦即众生心中所原来具有的觉 (「菩提」 ) 性； 而所有众生都具有同一的觉性...10)同上注，页 62 下 -63 上。(注11)这譬喻以微尘内所藏之大经卷，比喻众生身中所具足　　的如来智慧。参见六十卷《华严经》卷三五〈如来性　　起品〉第三二，《大正藏》卷 9，页 624 上。(...

    廖明活

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