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  • 法自相、相违义与似宗——《因明入正理论》梵汉对勘和研究之二

    viruddho nirakrtah pratyaksa-adi-viruddhah // [11] 　　拙译：相违即所违。现量等由于将说的各项特征不具备而相违，是所遣除的现量等相违。 　　tatra ...sadhyamanas tatra eva dharmini loka-prasiddha-awucitvena nirakriyata iti // [15] 　　拙译：世间相违，如：人顶骨是清净的...

    汤铭钧

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  • 汉传因明未能在中国广泛传播的原因探析

    与分类二者，皆我国人之所不长。”[11]王国维之论也为我们探讨为什么因明未能在中国广泛传播提供了线索。 　　1．产生历史背景的不同所决定的时代精神的不同 　　因明产生于公元前6世纪的古印度，其时，诸...学本身以根本不同于西方逻辑学的某些性质。”[15] 　　而中国古代的名辩学产生、发展于春秋战国时期。这是一个中国历史上的大变革的时代。兴盛了数百年的周朝典章制度，由于新的生产力和新的经济关系的诞生，已...

    张 晓 芒

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  • 藕益因明的得与失

    11][11] 。　　我们先来看藕益智旭法师的《观所缘缘论直解》中的因明运用。　　《观所缘缘论》乃陈那论师所造，主要是“以因明三支之法阐说佛家的现量观，为因明立量之所必具[gx12] ”[12]，是“...说――　　量云：彼所执和合是有法，其于五识设许为所缘决定非缘。宗。因云，彼和合物但有假相而体实无故。同喻如第二月[gx15][15] 。　　这段话用三支论式样式写出来应该是――　　宗：和合物乃五识所缘...

    刚晓

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  • 因明的整体研究方法

    在因明的三个组成部分认识论、逻辑和论辩术都有重大区别。[11]除了第一相遍是宗法性（所有宗有法都是因法）与陈那的相同外，法称正过来从两种立物因的性质着眼，有什么性质的因法可以与所立法（同品）能够组成...他人之辞费了，读者从中自可洞察。”[14]最后，先生作“警策”语：“未之一门深入，岂免不惑他歧。复未尝淹贯群籍，即以洞察诸家得失自居而妄加断语，诚为轻率！”[15]沈先生讲了四个问题。一是反对根据同一律...

    郑伟宏

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  • 论因明的整体研究方法

    。其错误已如前述，不再费言。　　四、同、异品不除宗有法与法称因明　　法称因明对陈那因明的改造，不是小修小补，而是在体系上的根本改造。在因明的三个组成部分认识论、逻辑和论辩术都有重大区别。[11]　　...　　最后，先生作“警策”语：“未之一门深入，岂免不惑他歧。复未尝淹贯群籍，即以洞察诸家得失自居而妄加断语，诚为轻率！”[15]　　沈先生讲了四个问题。一是反对根据同一律将同、异品除宗有法运用到整个陈那...

    郑伟宏

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  • 韩清净居士佛教思想之特质析论

    成唯識論》的思想體系。　　西元一九四三年完成《披尋記》及《科判》之後，清淨居士立即發願「造百論師，弘揚《瑜伽》」[註11]，由於時代文化及政治環境的風雲變化，韓氏這一志業「終成泡影」，但由此卻也可反證，...時教多密意說，唯後一時演了義教。此了義故，於不了義實為明鏡。」[註15]接著解釋「云何道理立唯識義」時，韓氏復說：「云何道理立唯識義？為顯非有非空中道義故。諸有情類無始執我，淪沒受苦，無救無依，故佛世尊為除...

    程恭讓

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  • 欧阳竟无的如来藏思想

    》以赖耶立教，曰赖耶即密严，曰如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。盖言净藏赖耶，犹俗谛不异于真谛故也。随缘不变，非是真如，是八净识。（11）　　此中他认为，《楞伽经》以如来藏、藏识联用，《...不能修净于如来藏也。是故学者不恃性得而重修得也，阿赖耶即如来藏，发挥舍染义说阿赖耶，发挥取净义说如来藏也。（15）　　此中以在修行过程中染分种子的势力渐除，而净分种子渐现，为如来藏出缠的内在机制。特别...

    不详

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  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信论》的基本理路

    一切众生皆毕竟空，唯名众生，故众生界亦即是法界。因此，“众生尽佛己乃是佛，众生是弃是为自弃”，[11]趋向无余涅槃，并非自求解脱，必得以无缘大悲为导首，自他双利，以他为自，尽未来际作诸功德，从而揽众生...真如随缘谬也，说真如随缘而不动谬也”。[14]所谓真如生灭二门，乃指体用性相之别，真俗二谛之殊，而“凡法皆即用以显体，十二分教皆诠俗谛，皆就用言”[15]，故四缘网络内八识互依、种现互生，皆明生灭有为...

    傅新毅（博士）

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  • 宗密的灵知与王阳明的良知的比较研究

    察，则有时而或蔽耳。(注11)　　故良知恒时在起动，它自身是一动感的机制(dynamism)。「无起无不起」即表示良知是一恒时在动感，在作用中的主体性。它无所谓静态，却是恒时在动。不过，这动对人的行为...性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理﹔无孝亲之心，即无孝之理矣。……理岂外于吾心邪﹖(注15)　　这里说「物理」，并非纯然是事物之理，无宁是行为之理，规范之理。由孝亲之心说孝亲之理，即表示孝之理是...

    不详

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  • 六朝小說中的觀音信仰

    吳郡陸杲……並策步山門，稟其戒法」11［11］。則他也是一位虔誠的奉法實踐者。　　從以上三篇序，可以知道當時觀音傳說流傳，也即是觀音信仰的以下特點。　　首先，這些觀音傳說不是創作，而是做為實際見聞在流傳...盧景裕事和王玄謨事相似，並傳說所誦經即是《高王觀世音經》15［15］，有關故事又是做為偽經《高王經》的經證而形成的。梁劉霽「母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬。誦《觀世音經》，數至萬遍，夜因成夢，見一...

    孫昌武

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