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  • 蕴处界三概念之分析研究

    识界及与意界。」(22)从此得知,在「十二处」中,「识蕴  」即「意处」,在「十八界」中,「识蕴」即「六识界」与「意  界」。  ──────────────  18.见于阿毘达磨俱舍论第九, 大正...29, p.22上。  39.参阅瑜伽师地论第三,大正30, p.293下。  118页  存在。  关于「无为法」的种类,各派说法不同,巴利佛教只主张「  涅盘」而没有「无为」,说一切有部提出「择灭...

    张瑞良

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  • 竺道生思想之理论基础

    外在具体的表现,  但内在含藏的玄机妙道,日后也会有显化的可能性。道生在  法华经疏首言﹕  「所以殊经异唱者理岂然乎﹖实由苍生机感不一  启悟万端,是以大圣示有分流之疏,显以参差之教。  」(注22)...痴)是世间的善法。三学(戒学、定学  、慧学)、六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、  般若)是出世间的善法。  (注 22)﹕卍续藏一五○册,三九六页。  (注 23)﹕卍续藏一五○册,四○四页。 ...

    刘贵杰

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  • 宗密传法世系的再检讨

    后,所附南印传里有一段话说﹕(注22)  成都府元和圣寿寺释南印,姓张氏。明寤之性、受益  无厌。得曹溪深旨,无以为证。见净众寺会师。所谓  落机之锦,濯以增妍﹔衔烛之龙,行而破暗。  就是由于这一份...  (注 21)﹕见前引「禅?语录」第九册(见注一○),  第二九○页。  (注 22)﹕「大正新修大藏经」,第五十卷,第七二二页中  栏。(妍字原作「研」,今从胡氏论文校正)。  (注 23)﹕「学...

    冉云华

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  • 智顗“四意消文”的解经方法论

    是﹔削谓削其繁长及成文体,使文约而义丰。[22]  是故,明显的可以判断,智顗原本的讲授版本,的确存有繁琐的状况,作为一本着作而言,灌顶的添削,是为去其繁复使其文义表达更有组织、更有体系。  在此姑且...。《法华文句》,页1中。  [22] 湛然,《法华文句记》,页151中。  [23] 智顗,《法华文句》,页3上至中。  [24] 见智顗,《法华文句》,页5上至中。  [25] 同上。  [26] ...

    郭朝顺

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  • 斋明寺旧藏滚动条佛画──以三宝佛画为例

    ,多供奉了三宝佛像,其造像尺寸是较镇殿主尊略小。究其原因,一者,日式佛教的入台,日式佛教八宗十二派[22] 虽然渗杂日式的礼拜仪式,但由于主要源流均来自唐宋,基本上是供释迦为主尊的为多。再者,日治之初...凌云寺、西云寺均创立于乾隆年间。  [22] 日式佛教的八宗,分别是天台宗、真言宗、净土宗、曹洞宗、临济宗、真宗、日莲宗、华严宗。見增田福大郎《臺灣本島人の宗教》,昭和10年,而李添春更細分為八...

    陈清香

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  • 由《齐物论》论儒佛会通的基本态度

    天地人我之一切存在,如是,则可由「个人苦」,进而开展至「社会苦」及「人际苦」,如是则可充分展开大乘精神,而与儒家亲亲、仁民、爱物之精神相通。[注22]同时,道德意识及道德尊严既为人性之根本要求之一,因此...』以完成人格,创造文化。」  [21] 参见牟宗三:《中国哲学的特质》(台北:学生书局,民国65年10月版),页14~18。  [22] 同注15,页196、197:「佛教所说的『苦』(duhkha)...

    高柏园

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  • 敦煌写本《观心论》校勘

    ,无凋落期。若复有人,散如是花,获福无量。若令诸众生,剪截绘采,伤[20]损草木,以为散花,无有是处。所以者何?持净[21]戒者,於诸大地,森罗万象,不令触犯。误触犯者,犹[22获大罪,况复今者,故...2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本改正。 [21]原本无“净”,今依龙谷本、S2595(T85)、P2460、P2657、朝鲜本、金泽文库本、日本流通本所加。 [22]原本无“犹”,...

    宗性法师

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  • 西藏传本摄大乘论(初分)

    22]现成故,为执自体,是以名为执持识。  此亦名心。如世尊说,心意及识。  此中意有二种。成彼无间[23]缘为所依止故,名识为无间灭意,[24]是识[25]生所依。第二染污意,与四种烦恼,有身见,...bzud-ba.,意云执受,与上执持字别。  [21]原文作sbyor-ba-sbrel-ba,意云结合,唐译作结生。  [22]此彼字意指相续,唐译作彼生,则与上结生之生相混。  [23]原文作de-...

    吕澂

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  • 西藏传本摄大乘论

    持一切自体所依故。结合(注21)相续时执彼(注22)  现成故,为执自体,是以名为执持识。  此亦名心。如世尊说,心意及识。  此中意有二种。成彼无间(注 23)缘为所依止故,名识  为无间灭意,(注...作bzud-ba.,意云执受,与上执持字别。  (注 21)原文作sbyor-ba-sbrel-ba,意云结合,唐译作结  生。  (注 22)此彼字意指相续,唐译作彼生,则与上结生之生相  混。  ...

    吕澂

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  • 西夏的宗教法

    军需,而是用于寺院修建或法事活动[22]。   西夏法典规定:亡故僧尼及还俗者交出的度牒不能私相授受,僧官度牒不允许由至亲承袭。[18]410《天盛律令》卷十一“为僧道修寺庙门”规定:僧人、道士有官职...早已为僧人、道士,已出家与家院不往来,与彼处谋逆后,原主父母、节亲等勿连坐,父母等犯逆罪,亦依前所示出家人勿入连坐中。”[22]   (2)西夏法典规定僧尼享有赐衣的特权,同时在西夏法典和其他文献中记载...

    邵方

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