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  • 扎巴恩协与扎塘寺

    扎巴恩协去世后，他不仅主持扎塘寺的工作，同时也担任另一座由扎巴恩协创建的寺院——金耶寺［22］的住持（堪布）。这位高僧以及他的继承者们的做法很有意思，他们的特点是将扎塘寺原有的鲁梅传承与后来的噶当教派的...扎巴恩扎曾找到过不少伏藏，并因此而闻名。　　［21］阿底峡大师曾在耶巴神山宁波谷向仲敦巴、俄译师勒比喜绕和格西库敦·尊追雍中传授《噶当经卷》。见注①，第170页。　　［22］《青史》说“邓顶巴任扎巴所建立...

    张亚莎

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  • 地藏道场九华山

    ，但作为九华山诸峰之一的“九子峰”则仍依旧名不改。　　峰之外，九华山又有16岭、14岩、22石、12洞、18泉、10溪等。岭之著者如神光岭，在平 田冈下、新罗僧地藏塔前，相传地藏寂后于此起塔而现圆光，...22岁出家，投金陵 摄山栖霞寺，受具后，曾一度研习诸经论，以此不能了生死大事而还归故乡躬事田种。后复 至清河谒法堂，受念佛三昧之旨，并从此深信之。闻妙峰开法于芦芽，又前往求见，颇受淘 冶，数年后终于...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00375469493.html

  • 往生路上的歌唱：净土宗的音乐与音乐哲学

    音声的神树，是世尊变化而来，为的是度脱俗人长流永在　　生死没溺者，体现出佛的博大慈悯之心。（《菩萨处胎经》，后秦竺佛念译，《中华藏》22：7　　94）这样，就不难理解，为什么有许多佛会法讲是在音乐树下...演说“苦空”、“无常”、“不净”、“无我”而远离三千大千世界　　（《大方便佛报恩经》，东汉失名译，《中华藏》22：595）。自然，所有这些音声树法音，　　其目的是令众生闻声得道。　　水音声——　　西方...

    听 禅

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  • 弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

    　　张文良：弥勒信仰述评，中国人民大学哲学系1990年硕士论文，收入《法藏文库》“中国佛教学术论典”22册，佛光山文教基金会，2001年 　　张文良：玄奘与弥勒净土信仰，《法音》1992年5期 　　曾...，《印度学佛教学研究》22卷2号，1974年3月 　　林良一：交脚菩萨像（图版解说），《佛教艺术》103号，1975年9月 　　杉山二郎：弥勒菩萨をめぐる诸问题，Museum（东京国立博物馆美术志）...

    王惠民

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541369910.html

  • 从生活所迫到自愿选择

    它是一项重要的社会现象和社会事实，是一种集体意识。参见[法]埃米尔?迪尔凯姆著?周良秋等译:《迪尔凯姆论宗教》，华夏出版社2000年版，第12?21—22页。的确，作为一种社会事实的藏传佛教剃度出家...瞒着家人跑到了寺院落发为尼。她出家的主要原因是不想像父母那样生活。 　　访谈对象13，藏族，22岁，14岁出家，不会汉语，性格腼腆。她很小就跟父母说自己想出家，但遭到了父母的反对，为了打消她出家的念头，...

    刘夏蓓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00551269957.html

  • 佛教对中古议论文的贡献和影响

    本质属性;刘勰讲“论体”则注重于论说的文体特征。故一就本体,一就形式。其二、两人都强调了“论”的“无方”、“无形”。其三、两人都认为“论”的一个显著特征是“辩”或“辨”[22],慧远强调的是“论”的...327页,第327页,第328页,第23页,第543页,第715页。 　　[22]三国曹魏徐斡《中论》卷上《核辩》:“大辩者,求服人心也,非屈人口也。故辩之为言别也,为其善分别事类而明处之也。”(《四库...

    普 慧

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  • 论天台智顗的“文本”概念

    ，而唯心是存有义。[22] 　　然而何以观心即对应如来本怀？在于观心所揭示诸法之实相，无分众生与佛皆同一实相，佛之真如即众生之真如，真如实相唯一而无二真如。《玄义》︰　　观心者，本妙长远，岂可观心？虽...] 《法华玄义》，《大正藏》33 册，页683上。　　[22] 智顗，《法华文句》：「若应机设教，教有权实深浅不同，须置指存月，亡迹显本，故肇师云︰非本无以垂迹，非迹无以显本﹔故用本迹释也。若寻迹，迹...

    郭朝顺

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  • 涉及吐蕃美术的唐宋画论

    一特点。(22) 　　唐卡作为一种独特绘画装裱形式与宋宣和装的关系,笔者已经撰文加以论证,在此不赘(23)。仅就供养人的位置来看,现今见到的早期作品,画面左右下方出现的多为供养人而非上师,这种方法在...画师受八戒斋,不用胶和色,用新碗成彩色而用画之”(《大正藏》卷1075)。 　　(21)参见谢弗《唐代的外来文明》,吴玉贵译,中国社会科学出版社1996年版,第444页。谢弗此说为是。 　　(22)(...

    谢继胜

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  • 隋唐长安佛教义林与义学风尚

    释玄琬驻锡长安普光寺，也以律仪驰誉。［1］卷22《玄琬传》释觉朗先在长安大兴善寺，后知大禅定道场主，敷扬《四分》，“渐润道化，颇怀钦重”。［1］卷21《觉朗传》遂后而有智首律师乃使《四分律》在长安弘通光大。［1］卷22《智首传》智首及门高足中，继而在长安弘宣《四分律》者又有慧云、慧、慧满、道宣等人。其中，道宣声望甚隆。道宣久居终南山白泉寺、崇义精舍、丰德寺，后任长安西明寺上座，他专弘《四分律...

    介永强

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  • 禅哲学，还是禅宗史

    合法性”和“世俗人文主义价值”之间的一场争论。[22]　　柳田圣山对此也有类似的看法：　　胡适始终是近代欧罗巴的合理主义者，铃木大拙却批判近代合理主义，置禅于超越地位，他认为禅就是禅，佛教就是佛教，有时...和尚遗集》，东亚图书馆，1930。　　[22] 龚隽，《作为思想史的禅学写作－－－以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察》 。　　[23] 转引自傅伟勋，《从西方哲学到禅佛教》，北京：三联书店...

    廖 峰

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