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  • 论黄教在卫拉特中的勃兴

    宁波于1614年抵达库伦后不久。[21]日本学者若松宽进一步考证认为，黄教正式传入卫拉特蒙古之年应是万历四十三年（1615）。[22]时当俺答汗皈依黄教之后的第42个年头，可以信从。　　拜巴噶斯“听取...中国社会科学院民族研究所编印，1985年，第67～68页。　　[21] 前揭陈世良、谭吴铁、陈国光：《藏传佛教（喇嘛教）在新疆的传播与发展》，第298页。　　[22] [日]若松宽，“カラムツクにおけるラマ...

    杨富学

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  • 从庙产管理看南京国民政府时期的政教关系——以1927—1937年为中心的考察

    僧道“违反党治”，寺庙可因此被废止或解散；寺庙兴办各类学校、图书馆、阅报所、讲习所时，其课程书籍演词必须具备“党义科学常识”。[22]　　由于存在诸多问题，自《寺庙管理条例》公布后，各地庙产纠纷有增无减...二)，江苏古籍出版社1994年版，第1018页。　　[20]同上，第1017 -1018页。　　[21]同上，第1017，1018页。　　[22]内政年鉴编纂委员会编:《内政年鉴·礼俗篇》，商务印书馆...

    陈金龙

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  • 南诏大理汉传佛教绘画艺术——张胜温绘《梵像卷》研究

    说明八大龙王与中原内地关系较密切。从绘画技法上讲尤其如此。　　19—22开，19开右上角题“天王帝释众”，X开左上角题“梵王帝释”。此二天最初请佛说法，后又经常侍卫佛。这里造像受汉地显宗影响较大，正如...看出成都大慈寺壁画的痕迹。59—62开的维摩诘经变，布局上维摩诘大士与文殊菩萨分开，显然就是描摹汉地佛寺壁画对称地将二者分绘于两壁而成的。19—22开的“天王帝释众”和“梵王帝释”，有李洪度在大...

    侯冲

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  • 音调未定的现代性 ——历史丕变中的“新佛教”叙事

    没有学术上的价值。因为我们在僧肇以至澄观的著作当中，理论之最基本或最中心的地方，看不出和他们说中国佛学的先生们，所谓原始佛典四阿含经两样之处。一般造句用语之不同，不过如夏葛冬裘的殊异。[22]　　显然，...佛教运动之史的研究》，《狮子吼》第一卷第二期（1941），第7页。　　[19]同上。　　[20]同上。　　[21]同上。　　[22]同上，第7～8页。　　[23]巨赞：“我们学术界的闻人胡适之先生，做了...

    宣方

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  • 、顿教相的发展

    五教的名目　，智俨或说“小乘、初、熟、顿、圆”(注22)或说“小乘、初、终、顿圆”(注23)，智俨对此并未确定，直至法藏(643～712)也就是华严三祖，方才确立五教的名目：“小、始、终、顿、圆”(注...之上之顿教被视为化仪之顿而散于诸教，而圆教仅被视为如来藏系统的圆满境界被收归于一乘显性教，如此一来圆教便无独特的义理，这与法藏特立别教一乘为圆教的主张已是大相迳庭了。(注22)　　注 释：　　1.张...

    不详

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  • 《唯识学种子理论探析》

    ，亦名为果，当知此中，果与种子不相杂乱。何以故?若望过去诸行即此名果，若望未来诸行即此名种子，如是若时望彼名为种子，非于尔时即名为果，若时望彼名果，非于尔时即名种子，是故当知种子与果不相杂乱。[22]...43，857b。　　[20]《成唯识论》卷2，引此句经文，《大正藏》卷31，8a。　　[21]《摄大乘论》卷2，《大正藏》卷31，p135。　　[22]《瑜伽师地论》卷52，《大正藏》卷30，588c...

    理证法师

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  • 略论“苦行”

    ldquo;苦”是恶业果，人若以苦行灭宿业，同时不造新业，等到诸业 毕尽就可解脱[22]。尼乾看似宣讲因果，但其并不解因果正义。 　　其一，因果前后相引，无限连贯，生生不息。而尼乾见&...外道：此类外道修行，自谓前世从牛狗中来，即持牛狗戒，噬草啖污，唯望生天。执此苦行以为得果之因。 　　[21] 以下据《过去现在因果经》。 　　[22] 《中阿含·尼乾经》（宗教文化...

    赵菲

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  • 萨保与萨薄：佛教石窟壁画中的粟特商队首领

    ·克孜尔石窟》一，文物出版社1989年，页10~22 (收入宿白《中国石窟寺研究》，文物出版社1996年，页21~38，题《新疆拜城克孜尔石窟部分洞窟的类型与年代》)；霍旭初、王建林《丹青斑驳千秋...82，彩色图版18、22。这里的两位商人，戴圆顶尖帽者，似为卷发、深目。后者圆形脸，与龟兹人物形象相同。洞窟年代约公元6世纪。　　克孜尔第17窟主室券顶西侧壁第二排最后一幅也是马壁龙王救众商人本生，图像...

    荣新江

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  • 日本佛教的战争责任研究（2）

    西派第22世宗主境如上人大谷光瑞早在1903年6月15日即明确提出日本佛教的基本任务是：“揭示出离解脱的途径；论世间伦理之常道；正人心，从而辅佐天皇之盛世。”（注：摘自西本愿寺第22世宗主境如上人...

    不详

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  • 山东东平境内北朝摩崖刻经及相关问题的探讨

    。勤修是智名之为精进，内外清净名之为三昧，观真实名之为智能”。 16号：为《大般文殊般若波罗蜜经》中一节。全高200、宽290厘米，竖刻6行，行满10字，字径22厘米。文曰 “佛告舍利弗汝问云何名/...灵塔，劝物崇善”○22。由于山东地区佛教的兴盛，在文帝所分敕舍利中，山东地区就有13处（见表三），序号 敕送僧人 敕送地点、寺院 出处 1 慧畅 牟州神山寺 《续高僧传》卷10 2 法彦 沂州善应寺 《...

    不详

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