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  • 任继愈《中国佛教史》（12）

    才是真实之教，其他皆为方便之教。他说《法华经》28品之中前14品是“迹门”的教法（所谓“应身”说教），后14品为“本门”教法（法身说教），中国隋朝的智和日本的最澄虽然也依据“本门”立教，但没能阐明本...争夺正统，也由于对教义的不同理解，分成很多支派。 　　5. 荣西和日本临济宗　　荣西（1141—1215），备中（在今冈山）人，俗姓贺阳。14岁在故乡出家，青年时到比叡山修学天台宗教理和台密（天台宗系的...

    任继愈

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  • 中国佛教的禅修论[下]（1）

    方便通经”[注释：《圆觉经大疏钞》卷3下，《续藏经》第1辑第14套第3册，277页。文下解释云：“拂尘者，即彼本偈云：‘时时须拂拭，莫遣有尘埃’是也。意云众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之，如境之尘。...奉行以心为宗的禅法，不仅把念佛纳入“观心”之中，而且“方便通经”，涉及多种经论。相传神秀门下的“五方便”门［注释：详见《圆觉经大疏钞》卷3之下，《续藏经》第1辑第14套第3册，277页］，就是依据五种...

    不详

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  • 论庐山慧远法师的念佛禅观

    为禅法十念13之一，这与后世净土宗所提倡的称名念佛修行不完全一样14。观想念佛就是观佛的相好，这是偏于禅观，诵念的本意也是要通过口诵而摄心归一，最后达到清净静虑。　　观想念佛为禅法的一种。“禅”与“定...法身佛尽本习，　　(9) 问答造色法，　　(10) 问答罗汉受决，　　(11) 问答念佛三昧，　　(12) 问答四相，　　(13) 问答如法性真际。　　下卷包括：　　(14) 问答实法有，　　(15)...

    业露华

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  • 《大乘义章》的佛性说

    Indogaku Bukkyogaku Kenkga 14， March，1966，pp.78-94 ）.注 11:参阅 Whalen Lai， "The Awakening of ...以为净。始显净德能为果 本，目之为种。此乃显性以成种，故名为性种，种义不变， 故复名性。(注 14) ──────────────注12:《大正藏》，卷44，页 472 上。此...

    释恒清

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  • 慧思与智者心意识说之探讨

    中，岂名为觉 　　？！”（《大正藏》册46，页14下）。 　　[2]《卍续藏》册98，页348左下。 　　页158 　　二根力无所畏，总说有二种用：内能觉了破烦恼结，入无间三昧得解 　　脱智，能觉...眼通一时具足，此岂非众生眼妙，众生眼妙即佛眼也。....凡种圣种 　　无一无二，明与无明亦复如是，故名为眼种相妙。耳、鼻、舌、身、 　　意亦复如是。[14] 　　[13]《大正藏》册46，页699上。 ...

    陈英善

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  • 法华思想与佛教社区共同体-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例

    法华造像研究》第六章〈二佛并坐与二观世音的图像构成及其成立基础〉有详细的探讨。(14)《妙法莲华经》〈见宝塔品〉第十一︰ 尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百由旬，从地涌出，住在空中。……宝塔中出...邑义信士女等五十四人，……共相劝合，为国兴 福，敬造石庙形像九十五区及诸菩萨。”详见《北京汇编 》册3，页14。13 冢本善隆著《魏书释老志?研究》，页1、页312，京都佛 教文化...

    颜尚文

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    ，心中非有识亦非不有识。意中非有心亦非不有心，意中非有识亦非不有识。识中非有意亦非不有意，识中非有心亦非不有心。心意识非一，故立三名；非三，故说一性。(14) 这段文字颇能初步展示智顗的认识理论。他...心行大行遍行。心是思数，思数属行阴。诸行由思心而立，故心为行本。心是理本者，若无心，理与谁含？以初心研理，恍恍将悟。稍入相似，则证真实，是为理本。(16) ─────────14 《止观》卷2上，...

    吴汝钧

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  • 《妙法莲华经》简介

    半为正宗分；以分别功德品后半至普贤劝发品为流通分；又以前14品为迹门，后14品为本门。后人多依其说。(1)〈序品〉︰叙述佛在耆阇崛山说《无量义经》后，即入三昧现瑞，表示将说《法华》的缘起。(2)〈方便...摩诃波阇波提以及耶输陀罗皆蒙授记。(14)〈安乐行品〉︰佛告文殊，欲说《法华》，应当安住四法，即身（离权势等十事）、口（离说轻慢赞毁等语）、意（离嫉谄等过，修养自心）、誓愿（发愿令人住是法中，修摄自行）...

    不详

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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    之论，他认为分解地说中，只是随缘而起现一切法，以论真心体现之中道，这是“但中”而不是“圆中”。牟先生所以肯定“真心即真如心，心真如。　　页29　　真心为诸法之体（大总相）即是空如为诸法之体。”[14]...因为法身与佛性的普遍意义并不取消彼我作为一个体的特殊意义。以上参阅前揭书，页241。　　[13] 前揭书，页459。　　[14] 前揭书，页474。　　[15] 前揭书，页480。牟先生认为归于实相即是...

    叶海烟

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  • 由〈齐物论〉论儒佛会通的基本态度

    高深的，更圆满的。儒者重于人伦，要进修到人性（天性，明德）的彻底开发，唯善心行的任运现行（天理流行，人欲净尽），才是圣人，这是不可多得的。但依佛法来说，这是难得的，却是不彻底的。[注14]　　印顺法师...人文精神之发展》（台北：学生书局，民国77年8月版），页340。　　[12] 同注9，页53。　　[13] 同注9，页127。　　[14] 同注9，页142。　　[15] 傅伟勋：《从创造的诠释学到大乘...

    高柏园

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