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43. 12ff.)。 若依 "yah svakarmakrt sabhaga iti/" 「若作自 業名為同分」( 大 29, 10a14; ...方法」之修法，《解脫道》(註 14) 的規定 如下︰ 問︰云何等觀。答︰坐禪人現觀曼陀羅，非大開眼、 非大閉眼，如是當觀。何以故﹖若大...
釋惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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坏之局，早在14岁，他便立定了自己心中的价值标准，"以利害得失来说明是非善恶"，认为人生就是去苦向乐、趋利避害而已。[1]他的父亲梁济虽也曾中举，但最看不起读书人，看不起做文章的人，时常叹息痛恨中国...、先民德礼之化，顾不知留意 ，尤大伤公之心。……呜乎痛己！儿子之罪，罪弥天地矣！逮后始复有寤于故土文化之微，而有志焉。［14］ 说明漱溟违逆父意，早有一种负疚感；济之自杀和殉道精神给他以强烈的心灵...
景海峰
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11、12 日；7 月 1、2 日等实施。
5 月 14 日参加台中北屯净愿寺至通霄的放生活动， 录 制影带及记录仪式。 ... 兹以 1994 年 5 月 14 日，北屯净愿寺的放生行动为例 ， 该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有 麻雀 900 只、珠颈斑鸠 300 只及...
陈玉峰
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，有“坐议朝廷”的嫌疑，因而遭到“论列”。张九成因为“坐议朝廷除三大帅(韩世忠、张俊、岳飞)事”，而被谪居南安军；(注 14) 而径───────────(注 12) 引见《中华大藏经》 2 辑 2 ...中华大藏经》 2 辑 2 册，页 1708，下。 ) 可见张昭远曾任临川 ( 江西 ) 知州。
(注 14) 事实上，这整个事件是南宋高宗和秦桧二人精心策划的。这可以从下面的三件记载看出来︰ (1)...
杨惠南
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“以戒为师”之意旨
释昭慧法光学坛 第二期1998年法光佛教文化研究所页14-37
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14 页
提 要:
佛灭度前，阿难请示：此后僧团将要“以谁为师...
释昭慧
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看作三论宗的，而第一部写作，是《唯识学探源》；第一部 讲录成书的，是《摄大乘论讲记》，这可以证明一般的误解 了。”（《华雨集（五）》，页 14 ）。印顺早期虽曾阅读 ...在人间” ( 注 14)。 在《印度之佛教?自序》中他曾说道：
深信佛教于长期之发展中，必有以流变而失真者。探其宗本 ，明其流变，抉择而洗炼之，愿自治印度佛教始。察思想...
周志煌
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假义也。若作相如是者，如于中道实相之是，即中义也。[14] 三转十如的读法，把中国文字中的特殊的回旋文读法带进来，我们可从这十组的文字中的任何一组开始，例如“如是相”也可读作“是相如”、“相如是”；...涅槃经》（160次）、《摩诃般若波罗蜜经》（65次）、《维摩经》（43次）、《华严经》（20次）、《无量义经》（16次）；最多被引用的论典为《大智度论》（94次）及《中论》（14次）（以上次数统计仅就已...
郭朝顺
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)
如儒问难︰“沙门之在京洛者多矣，而未尝闻能令王上延年益寿。”(注 14) 甚至中国僧俗更依印度习俗不向国王顶礼，更引起朝野反感，慧远大师乃作〈沙门不敬王者论〉。(注 15) 尤其儒家更视...讨论到佛学、佛教文学与佛教艺术之中国化。───────────(注 13) 同注8，页6上～中。
(注 14) 同注8，页8中。
(注 15) 同注8，卷5，页29下～32中。
(注 16) 同注...
李志夫
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？艾比说︰
虽然他很仔细也不厌其烦地讨论“运用”，但“运用” 与自我如何相关、“存在”和时间是否就是“自我”等 问题仍不明朗。(注 14)
但对于道元来说，因为在发生...认知，必须有某种型式的思考，也就是海德格所说的“释放式思考”。
有趣的是，我们发现艾比的批评似乎是一方面指向海德格缺乏自我的觉醒，另一───────────(注 14) 同上，页139。
...
成中英
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度论、法华经、华严经六十卷、舍利弗阿毗昙卅卷亦在相同时 期译出。 中国本土已形成“六家七宗”[14]及三论宗。[15]中国三论宗早期祖师僧朗、僧诠、法朗；天台宗主要祖 师慧文、慧思、智者思想已形成...研究》，页363～页366。中央文物供应社发行，民国75年出版。 [14]乃魏晋南北朝刘宋时代（420～479年）昙济所著：即本无宗、本无异宗，即色宗、含识宗、幻化宗、心无 宗、缘会宗。前本无宗、本无异...
李志夫
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