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  • 现量观的变迁

    现见相；二、非思构所成相；三、非错乱所见相[27]。　　这与弥勒菩萨是一样的。只不过在具体论述的时候，弥勒菩萨说“非不现见”有相似生、超越生、无障碍、非极远，无著论师把其中的“相似生、超越生”换成了“...30册页0357上栏。 　　[22]同上。 　　[23]见大正藏30册页0357中栏。 　　[24]见大正藏30册页0357下栏。 　　[25]同上。 　　[26]同上。 　　[27]大正藏第31册页...

    刚晓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12111238723.html

  • 萨班的因明思想及其传承

    1109—1169年)开创摄类辩论理路，进一步传播因明，形成以桑朴寺为中心的因明传承系统。恰巴圆寂后13年(1182年)，一代法王萨迦班智达诞生。他17岁学习《决定量论》，27岁从印度商羯罗难陀高足...

    祁顺来

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12115838750.html

  • 法称因明的逻辑体系

    解释不可得比量因。不可得比量因又称为不可得因，未缘到因。法称说：“此中‘不可得比量因’者，如指某处而立量云：‘此处无瓶，瓶可得相虽已具足，而瓶不可得故。’”[27]法上解释说：“所言‘此处’者，乃指...2页。　　[27] 法称：“正理滴论”，第1～2页。　　[28] 转引自李润生：《正理滴论解义》，第79页。　　[29] 李润生：《正理滴论解义》第89页。　　[30] 转引自李润生：《正理滴论解义》...

    郑伟宏

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  • 三十年来的中国因明研究

    姚南强《略论新世纪的因明创新》(《世界宗教研究》2003年第4期。)　　(2) 因明史方面的：27篇，如：　　霍韬晦《陈那以后佛家逻辑的发展》(《佛家逻辑研究》，台湾佛光出版社，1978年。)　　...

    姚南强

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12135838845.html

  • 论法称因明的逻辑体系

    因。不可得比量因又称为不可得因，未缘到因。法称说：“此中‘不可得比量因’者，如指某处而立量云：‘此处无瓶，瓶可得相虽已具足，而瓶不可得故。’”[27]法上解释说：“所言‘此处’者，乃指观察者眼前所见之...24] 李润生：《正理滴论解义》第84页。　　[25] 李润生：《正理滴论解义》第84～85页。　　[26] 法称：“正理滴论”，第2页。　　[27] 法称：“正理滴论”，第1～2页。　　[28] ...

    郑伟宏

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  • 澫益法師儒佛會通思想之研究——以《學庸直指》為例

    ，教人有研真窮妄、斷染育善的下手處，是心體「以隨緣而悟不變」，即「從生滅門而歸真如門也」[27]。所以，人人雖本具心體性德，可是落在生滅門的現實世界中，不可能受用到性德無邊的利用。因此，如何恢復光明...

    周玟觀

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 煮雲法師的佛教經驗與佛教事業

    指控，獲得輿論上的同情，第二天臺南市佛教支會的理事長王鵬程就親自到煮雲法師寄住的小竹屋向他致歉，但還是表示愛莫能助，還是沒有臺南市的任何寺廟伸出援手收容他。[27]　　由此可知，煮雲法師雖有了一點名氣，...

    丁敏

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    理论〉抄本》，载《佛教学研究》第38期，1982年，第1～27页。）。另一叶现存敦煌研究院，为该经之卷19，内容尚待研究。此外关于这一内容的册子本写卷又可见于大英图书馆，由庄垣内正弘刊布（注：庄垣内正弘...AOH)》第27卷，1973年，第155页。）。此外，茨默经研究后认为，庄垣内正弘所刊中村不折收藏品照片中的第4号残片（注：前揭在垣内正弘《中村不折氏旧藏ウイグル语文书断片の研究》，第020～021页。...

    杨富学

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  • 台湾五十年来敦煌学研究历程及其特征

    ，1981）、（《中华学苑》1983,6）。《佛经注疏与讲经变文之比较研究》（《中华学苑》27期，1983）等，对敦煌讲经变文进行更为深入也更为宽泛的研究。《敦煌讲经变文与讲史变文之比较研究》就讲经变...

    陈友冰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 文字禅、看话禅、默照禅与念佛禅

    【《天如惟则禅师语录》卷二，《续藏经》第1辑第2编第27套第5册，415页。】强调禅与净都是为了了脱生死，两者目的相同；念佛是“达惟心净土，见本性弥陀”的门径，两者方法一致。惟则所著《净土或问》中力说...

    方立天

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