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但戮其神，则去其气，而人将自没。” 22 为了应对佛教徒的攻击，道教徒还将吕洞宾的法术之剑改造成内丹道教的炼心之剑。如杂剧就将“吕洞宾飞剑斩黄龙”这一情节改造成了吕洞宾用心剑斩黄龙的贪嗔痴三毒: ...巴蜀书社1986年版，第62281页。 21参见《列仙全传》卷六，转引自马宗力、栾保群著《中国民间诸神》，河北教育出版社2001年版，第730页。 22参见《吕洞宾全集》，第40页。 23参见杂剧《吕...
吴光正
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随即附簿，庶可稽考也。22 寺院库司设置经“住持知事签定”的诸寮什物“总簿”，诸寮则备有各自的什物“小簿”，新旧僧众进行寮舍什物交接时自然有案可查，如有毁损也可分清责任，并作相应处理。建立健全严格的... 20 蓝吉富主编《禅宗全书》第82册，文殊文化有限公司1990年版，第109页。 21 蓝吉富主编《禅宗全书》第81册，文殊文化有限公司1990年版，第41页。 22 蓝吉富主编《禅宗全书》第...
黄奎
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神灭论思想传统，断然否定近代佛教末流所宣扬的灵魂不死说和鬼神果报论，指出和尚念经“超度死人”，也是完全不可能的事。[22]陈独秀也极力批判佛教的迷信化，提出“以科学代...》，东京大东出版社，1984年，第310-312页。
[21][美]郭颖颐《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》，雷颐译，第25-26页。
[22] 《朱执信集》(下)，...
圣凯法师
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，9、空有一如观，10、无相解脱观[22]。 作为一种实践系统的忏法，其内容本身应该包括忏仪与忏悔思想，忏仪是忏法的实践形式与表现，而忏悔思想则是忏法的内在理念与本质，两者是不可分的。中国佛教忏法...出版社1985年第1版，第3—8页。 [20]《慈悲道场忏法》卷八，《大正藏》第45卷，第955页中—下。 [21]《国清百录》卷一，《大正藏》第45卷，第794页下。 [22]游祥洲《论...
圣 凯
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达到明空双运呢?萨迦派说：“修习此见，则应以三要资助其坚固因生利益。三要者，成境为心，成心为幻，成幻为无自性”。22萨迦派的这三要其实正是中观瑜珈行派代表人物寂护的根本观点。寂护认为从唯心无境...反省而转识为智的一种认识境界，而不是真正的像金刚那样坚固不坏，这一点充分反映了密宗的神秘性质。 本文注释： ①③⑧⑨101112152122232527《土观...
乔根锁
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三十六问之第一问乃为《观心论》全文之总纲︰ 问观自生心 云何四不说，离戏论执诤，心净如虚空[22] 观心释之最主要方法虽然是一心三观，但一心三观仍须由龙树之八不中道来明一念心之无生，故智...c。 [22] 智顗，《观心论》，T46，586a-b。 [23] 智顗，《观心论》，T46，587a。 [24] 灌顶，《观心论疏》，T46，590a-b。 [25] 智顗，《六妙法门》，T...
郭朝顺
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本禅宗。斋堂者白衣之派也，维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛(22)。 台湾居家妇女，多持观音之斋，逢九之日必绝荤，又有早斋，有朔望之斋，有元日之斋，若九皇之斋，则男女多持之(23)。 ...寺(年代不明)、弥陀寺(郑经)、观音亭(郑氏)、海会寺(郑氏)、龙山寺(清雍正)、黄檗寺(清康熙27)、竹溪寺(清康熙30)、法华寺(清康熙22)、广慈庵(清康熙31)、慈云阁(清康熙35)、万寿寺(...
王 文 雄
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别处。此宗意，十界既互具十界之性德，则烦恼生死亦是法性所本具。烦恼生死，既是法性所本具，则法性亦具恶。”【22】由于性具善恶，则善恶也就是“法性本具，则诸佛亦有恶，阐提亦有善，不可断坏。”【23】，但“...18】、【19】、【22】、【23】、【24】、【25】、【26】、【27】、【29】、【30】、【32】《佛教各宗大意》佛陀教育基金会印 第390页、第351页、第417页、第404－405页、第3页...
不详
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经验主体的心识活动而产生的存在，称为“遍计所执自性”（parikalpita-svabhava）。[22]这是指由心识活动而生起的对于主体自身（我）和外在的现象世界（法）认为是真实存在的观念。我们...第八识为“我”，其特征是恒审思量，也是染污识。 [22] 这里的“自性”（svabhava），系由表示“自己的”词头sva-与表示“存在”的动名词bhava合成，意谓“自己的存在”。中观学者的“自性...
夏金华
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世亲著论的宗旨，有其两种：一者显宗，即一切有，二者密宗，所谓经部。并说"故知世亲密意所许，经部为宗"[22]。而日本快道林常《俱舍法义》则明确说《俱舍论》是以说一切有部为宗的。 论到这些，首先对于"宗...713。 [22] 圆晖《俱舍论颂疏》卷1，T41，p815b。 [23] 《大正藏》45册，P249c。 [24]印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p662。 [25] 《俱舍论》卷...
振 宇
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