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的中国佛教徒而言，这无疑是重要的。另外，指明文殊住处的二部重要经典《文殊般涅槃经》和六十卷本《华严经》虽分别在西晋、东晋年间便被翻译出来，但或许由于尚未受到足够的摄受、理解(22)，或者是当时的信徒...正藏》十，p.241. (22)，据唐?道宣《释迦方志》卷下，魏晋南北朝最流行的佛菩萨信仰是观世音、地藏、弥勒、阿弥陀佛，并没有提及文殊。但文殊信仰在南北朝末期已有相当信徒。见杨曾文，〈唐宋文殊菩萨...
王俊中
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七十六岁。“弱冠进具”，即元和八年（813年）二十岁成比丘，张议潮起义归唐后，任沙州释门法律、都法律，“庭趋［则］半城缁众，近训乃数百俗徒”，[22] 在僧俗两界都有很高的声望。 所任“法律”，实即... “分坏”义即破坏。《大智度论》卷86：“譬如车分坏，故车相亦灭，又如轮分坏，故轮相亦灭。” [21] 唐耕耦等编：《敦煌社会经济文献真迹释录》第4辑，第156页。 [22] P. 4640《...
李正宇
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益薪。”[22]这就是说，理事相融，具行六度能促进正观的成熟。 五品位是圆教的方便位。有人将其比之于藏教的五停心位，对治五不善法。如藏教以数息停散心，圆教以随喜信理除疑散；藏教以不净事观停贪，圆教以...][22][23][31]《法华玄义》卷五。 [14]《俱舍论》卷二十三。 [16][17]《四教仪辅宏记》卷八之下。 [19]《摩诃止观》卷七。 [30]《璎珞本业经》卷上。 [32][...
朱封鳌
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深信因果，信一实道，知佛不灭。若出家人修，则具依《观经》三福为行。幽溪大师暮年，就是奉此行愿为日课的。
5．《往生净土忏愿仪》[22]，此为慈云大师依《无量寿经》、《阿弥陀经》等大乘经典所集，时...20]见《大正藏》卷46，P978。
[21]见《大正藏》卷47，P144。
[22]见《大正藏》卷47，P490。
[23]见《天台山方外志》，明蒋鸣玉撰《有门大师塔铭》。
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林克智
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更无所缘念。”[22]念佛心的佛是无形相的，念佛心的心也是无形相的，从修持的更高的意义上说，念佛实是无所念，连念佛心也不生起只保持原本的净心，才是真念佛。这种无所念的念佛心，是禅修成佛的...安心方便法门》，见《楞伽师资记》引，《大正藏》第85卷，第1287页上。
[22]同上。
[23]同上。
[24]同上。
[25]同上。
[26]同上书，第1288页中。
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方立天
佛学论文|因明|五明
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解行相应，弘法救世”的佛学思想特色。圆瑛之所以笃信佛教，致力于佛学研究，就在于他认为“佛教有导民救世之真理”、“佛教有益于社会人民也”[22... [19]《答梦庵》，《民报》第二十一号。
[20]请参见《佛学研究》(第三期，1994)。
[21]《八指头陀诗文集》第509页，第507页。
[22][23][24]《圆瑛大师...
洪修平
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瑜伽行者的现量直观，处于同一相续流的感官知与意识知(manojbana)形成能生与所生的关系，这样的意识知即说为是一种知觉，处于另一相续流是排除在外。[22] 这里所说以感官知为所缘缘的修瑜伽者的直观...《集量论略解》（北京：中国社会科学出版社，1982）：4-5。 [22]参照何建兴老师所译注，《法上〈正理滴论广释．现量品〉译注》，正观杂志，第三十一期。，2004。 [23]参照何建兴老师所著，...
不详
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修习。此如同明道持敬的功夫一般，止观法亦不一定要在静坐中作，只是静坐中比较容易掌握修持的方法而已。故谓：“于四威仪（即行、住、坐、卧）中，亦乃皆得；然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。”[22] 本文既是...子工夫论之研究》页82-85，香港中文大学哲学系博士论文，1990。 [22] 高登海《佛家静坐方法论》页91，台湾商务印书馆，1997。高先生此书实是《小止观》的注释版，本文所引《小止观》以此书...
温带维
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而加广。长捷善涅槃、摄论、毗昙，而奘并兼俱舍、成实也。又其学虽不重般若，而未始不知般若。其出国至凉州，曾讲摄论、涅槃之外，并讲般若，可以为证。据此而言，奘师早期已规模弘大，非一经一论之专家。”[22]...20] 《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷1。 [21] 刘轲《大唐三藏大遍觉法师塔铭并序》，《全唐文》卷742。 [22] 《隋唐佛教史稿》第142页。中华书局1982年第1版。 [23]《续高僧传...
龙显昭
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负罪感、对死的不安得到一种慰抚吧。并且，太宗于晩年施行的《圣教序》的颁布、大量度僧等等之事，其结果是促使了佛教势力的壮大。 三、高宗、武后与玄奘 １、高宗与大慈恩寺 贞观二十三年7月，22歳的高宗（...费时日而改为砖造，可是最终决定建设的是基面一边达百四十尺，至相轮的高度达百八十丈，西域风格的五层巨塔。各层之中奉纳有一万粒佛舎利，内部还安置有从西域将来的经像。[22]此外，塔的南面还竖有右仆射褚遂良...
吉村诚
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