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满足于中印诗学比较，将中国、印度与西方诗学三者进行比较，以期能够有所新的发现。例如，有的学者比较中印西三大诗学体系的异同。[17]有的学者比较中印西戏剧理论的异同。[18]
在中印诗学比较方面，...学研究》1989年第3期。
[16] 汤力文《中印修辞论中的风格论和意境追求》，《深圳大学学报》2000年第2期。
[17] 李淳《浅论中西印三大诗学体系》，季羡林主编《印度文学研究集刊》...
尹锡南
|佛学论文|因明|五明|
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转型理论，引发生物医学和卫生保健体系重大制度创新，具有划时代意义[17]。疾病性质结构发生革命性变化，由单纯生理疾病分化为生理、心理、精神和社会疾病四类。
世界卫生组织分别在1965，1975，...精神疾病
17种类,200种精神障碍
15种类,52种精神疾病
类型划分
1.器质性精神障碍
2.使用精神活性物质引起的精神和行为障碍
3.精神分裂症、分裂型和妄想型障碍...
刘继同
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，据狩野录本) (15)唐写本《灵棋经》残卷跋(1919年，据狩野录本) (16)唐写本失名残书跋(1919年，据狩野录本) (17)唐写本《大云经疏》跋(1919年，据狩野录本) (18...1920年，在上述跋文的基础上，王国维在《东方杂志》第17卷第8号上发表《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》一文，除依次介绍《秦妇吟》、《季布歌》、《董永传》、《唐太宗入冥记》、《春秋后语》卷背唐人词及...
柴剑虹
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的成分，而建立在宗教实践基础上的禅定经验、宗教观，是不可能为文献学上的辨伪所说服的。”[17]李元松在《从为什么提倡现代禅到现代禅未来发展方向之我见》中认为：“印顺提倡的人间佛教即人乘的菩萨道或凡夫的...期。
[16] 陈星桥《关于当前佛教界几个思想理论问题的反思（上）》，见《法音》2006年第2期。
[17] 《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》，稻香出版社，1989年，第204页...
欧阳镇
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1992。
张澄基着《佛学今诠》上册，台北：慧炬出版社，1973。
许育光《叙说研究的初步探讨—从故事性思考和互为主体的观点出发》，载于《辅导季刊》，第36期第4卷，2000，页17-26。
...-17。
刘仲冬《量与质社会研究的争议及社会研究未来的走向及出路》，载于胡幼慧主编《质性研究—理论、方法及本土女性研究实例》，台北：巨流图书公司，1996，页121-139。
郑石岩着《...
陈岳玲
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于在用，交养于万法。”[17]
无禅不智，无智不禅；这确实是慧远标举“以禅智为宗”从而达到禅智并重的根本所在。然而慧远对“禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照”的强调，几乎就是其“寂智论”的一种...第89页。
[17]见《出三藏记集》，中华书局1995年版，第343页。
[18]方立天：《慧远及其佛学》，中国人民大学出版社1984年版，第132页。
[19]道安：《安般注序》，...
赖功欧 余悦
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均势和人生的真实。近似于苦行的宗教是信仰，是来世的寄托，而情感，尤其是情爱，则更让人感受现世生活的温馨和抚慰”17。二者也许说明了“情歌”对于藏族民众的重要性，以及藏族民众为什么喜爱“情歌”，但并没有...喇嘛六世达赖》，《历史知识》，1981年2期。
15见《资料汇编》。
16 见《资料汇编》。
17 《六世达赖喇嘛仓央嘉措的情歌》，《中国民族博览》2000年第3期，40页。
...
不详
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凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的灵明，离却天、地、鬼、神、万物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”[17]
这里，阳明清楚表示...。
[17] 《传习录》卷下（《集评》，336，P.380-381）。
[18] 王阳明〈大学问〉，见《全集》下，P.968。
[19] 《传习录》卷下（《集评》，1456，P.203）。...
刘桂标
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层建筑隔开。前院最主要的建筑就是这座二层大阁。阁内所供为观音菩萨，这尊观音铜像高达17．7米，是五台山最高最大的圣像，胸部以上伸人二层阁内，我们必须抬头仰望才能看到观音的容颜。铜像铸于明嘉靖四年(...南山寺引人入胜之处是它的气魄、石雕和泥塑。我们沿登山古道盘桓而上，未入山门已被古刹的气势所折服。五台山寺院多有影壁，而南山寺最下面这一影壁是最大的，宽17．3米，高约8米，石砌底座，细磨青砖筑壁身，中...
不详
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集中在它们的计算方法、内涵意义以及来源三个方面，王应伟、王荣彬[17]、曲安京[18]、大桥由纪夫在这些问题上做有研究，基本认为它首先与置闰有关，其次与印度历法有关。大桥认为一行可能看到没日、灭日和...] 王应伟. 中国古历通解[M]. 辽宁: 辽宁教育出版社, 1998: 193-195.
[16] 宋祁, 欧阳修, 等. 新唐书[M]. 北京: 中华书局, 1975.635.
[17...
吴慧
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