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了，尤其是中国佛法，因儒家已有详细的发挥，以为佛法不须重视。”﹝17、人28﹞太虚大师提倡人生佛教，就是要配合中国民族心理及世界人类心理，扭转中国佛教向来的方向，依大乘菩萨行的本怀，回应宋明及新宋明...本身。”，见其《禅学随笔》 ﹝志文?台北?1993﹞，页156。铃木自道其修禅的体验， 见 《禅天禅地》﹝志文 杂潮文库?台北?1986﹞ 17：同注9，页28 18：同注9，页28 19...
杜文仁
|佛学论文|因明|五明|
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合流问题，有专文论及[17]。这里仅就齐的“天道”思想向阴阳五行思想的理论过渡问题谈一些自己的认识。 齐的“天道”观念最基本的特征是其“自然”属性，“天道”作为外部自然力量的概括，其形象是模糊抽象的，...1959. [16]风俗通义[M]长春:吉林大学出版社，1992. [17]白奚.中国古代阴阳与五行说的合流[J].中国社会科学，1997(5). [18]管子(诸子集成本)[M].上海:上海...
王克奇
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》 邓志谟 │ 《风月争奇》 │ 《花鸟争奇》 │ │ 《茶酒仙女》(藏族) 《茶酒争高》(天启--崇祯) (17世纪末) │ 广笑府(冯梦袭) │ │ 《茶和酒》(布依族) 《五官...《诗镜论》而来(注17)，后来著名的史诗「格萨尔」也是 用白玛文体说唱的。 和汉文比起来，故事性更强，更拟 人化，也更具象化。仅一千二百字，则 为其十倍，共一万二千字。前者出来调解纠纷者为水，...
张瑞芬
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服流之岭表而终。(注17)后如 非玄奘大师由印度取经回国，得朝廷礼重，则佛教法难不待 武宗会昌时即已爆发。唐太宗晚年转心向善，薨前曾召玄奘 大师陪从，且自愧谓﹕「与法师相见恨晚，未尽弘法之意。 ...中。 (注 15) 释志盘佛祖统纪第三十九，页八○下。 (注 16) 同前书，页七八下。 (注 17) 同注16。 (注 18) 同前书，页八○上。 (注 19) 同前书，页八一上。 (注...
赖建成
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香炉，两旁为双 狮，双狮之外是供养菩萨。（注17） ?以二菩萨为[月+劦]侍的弥勒菩萨 在龙门石窟的北魏作品，比比皆是，单是古阳洞一处的弥 勒造像即近十处（注18），造形大都呈交脚式，旁有纤瘦...说弥勒下生成佛经（唐义净译）、佛说弥勒大成佛 经（姚秦鸠摩罗什译）佛说弥勒来时经等等。 (注16) 见松原三郎：「北斋?定县式白玉像」，文录于「中国 佛教雕刻史研究」，1966年。 (注17)...
陈清香
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为了佛法，如今“翻滞闤中，清风激人，念之增羞”。根据这些理由，希望高宗允许自己“绝嚣尘于众俗，卷影迹于人间”，栖身山林，安心修道，以便早登菩提彼岸17。玄奘上表次日，高宗亲自回信拒绝，于是玄奘不敢再提入...《唐代佛教――王法与佛法》第25－49页，佛光出版社，1999年。 16参见《大慈恩寺三藏法师传》第130页。 17参见上书，第206－208页。 18参见上书，第219页。 19参见...
邢东风
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17]，正是这种观点的形象化说法。向、郭说以其自身的特点，在东晋之世影响颇大。如《庄子》常为谈家所本，而发挥义理所据则多为向、郭之注；张湛注《列子》亦多援二家的说法。但向、郭在有无、本末观上的“独化”...页。按，标点有所改动。 [15]《颜氏家训集解》，中华书局，1993年版，第186、187页。 [16]参考汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二部分第九章《释道安时代之般若学》。 [17]上引郭象...
陈道贵
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中国佛教人生理想论（四） 方立天 圆光新志 第57期(2001.05) 页5-17 ----------------------------------------------------...。 注一二五：《华严经内章门学杂孔目章》第3卷〈第十回向生成佛德差别义章〉，《大正藏》第45卷，第559页下、第560页上。 页17 注一二六：详见《华严经疏钞玄谈》第3卷，《续藏经》第1辑第8...
方立天
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ldquo;不能振兴”。17但其乐观未来，曰：“不出百年，必与欧美诸国，并驾齐驱。何则？人心之趋向。”18所以，其认为，非变法不可，但变法效仿他国，人人竞争，不至登峰造极...16 杨仁山《等不等观杂录》卷一，《观未来》。
17 同上。
18 同上。
19 同上，《支那佛教振兴策二》。
20 同上，《般若波罗密多会演说四》。
21同上，《支那佛教...
周齐
佛学论文|因明|五明
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上首。德韶禅学功夫甚深，吴越王曾礼其为国师。德韶传延寿，延寿在禅学上的成就即是来自于德韶禅师的座下，曾因闻坠薪有声豁然契悟，乃云：“扑落非他物，纵横不是尘。山河并大地，全露法王身”[17]，表明自己的...17] 《禅林僧宝传》卷九。 [18] 孔维勤，《永明延寿宗教论》，台湾新文丰出版公司1983年版，页5。 [19] 印顺，《中国禅宗史》，江西人民出版社，1999年版，页337。 [20] ...
不详
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