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17]，对于嵇康《养生论》以及《答难养生论》，应该是烂熟于心的。这是历史条件方面所具有的可能性。
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支遁接受嵇康的语言，应该说还有思想和观念的基础。
从外在的方面来说，支遁...《高僧传·支遁传》。
[16] 《世说新语·赏誉》载：“王长史叹林公：‘寻微之功，不减辅嗣。’”与此略同。
[17] 《汉魏两晋南北朝佛教史》第189、177页。
[18] 汤用彤...
章启群
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相遇之感，面对现代心理学的进展也作出了积极反应，近百年来以佛教心理学为题的讲座、文章已经数见，近年还有专著结合佛教心理思想和现代心理学对五蕴缘起理论进行了系统研究[17]。大陆学界以“佛教心理学”为课题...精神的追寻》P51，华中师范大学出版社2002年
[17]《五蕴心理学导论——佛家自我觉醒自我超越的学问》上、下册。北京；宗教文化出版社2005年12月版（补注：后来出版时题目改为《五蕴心理学——...
惟海法师
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者，当质诸白眉法师。”（17）此后每次召见，太祖都直呼白眉，不叫他的名字。可见非同一般。
曾与当时名僧别峰同法师、金碧峰禅师赐食宫中。慧日听京师人说瓦官教寺久废无修，即奏瓦官寺乃隋智者大师释法华...）（14）（15）（16）（17）（18）（19）宋濂《宋学士文集·芝园后集·上天竺慈光妙应普济大师东溟日公碑铭》
其余未注明的引文均选自徐一夔《始丰稿·千佛山广严寺记》
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徐永恩
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才能向‘学无止境’迈进”。[16]儒家也说：“学，然后知不足；教，然后知困。”[17]而依自己的体会与经验，或许可以再加上一句：“用，然后知不逮。”理论知道，真正要用得出来，这才发觉还有一段距离呢！...，页189。
[16] 同注9，页188。
[17] 语出《礼记?学记》。
[18] 同注2，页6。
[19] 同注9，页214。
[20] 同注9，页153。
[...
传道法师
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形式。”［17］这种方式的基本目的都是使思想平静下来，从理性的意识转移到意识的直觉状态，借助于相关的神灵的真言、手印以及视觉形象等的符号系统去进行形象思维，从而实现身到（手结印）、语到（诵真言）、意到...陈传才著《艺术本质特征新论》，中国人中大学出版社1986年版，第134页；
［15］张法《询问佛境》，宗教文化出版社2000年版，第208页；
［16］［17］灌耕编《现代物理学与东方神秘...
纵瑞彬
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官军蹂践，残破不堪。法迁长老率其徒入居其间，铢积寸累，扶颠补败，历十余年又使枫桥寺栋宇一新，可支十世。特别是所创建之‘水陆院’，实为佛教举行大型法会之道场。”[17]因此，法迁为寒山寺复兴祖师。元末...文化而表现出来的人物。
[15]《重修寒山寺志》，第91页。 [16]《重修寒山寺志》，第95页。
[17]《重修寒山寺志》，第95—96页。 ...
周礼营
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是破邪涅槃。所以然者？正涅槃既成，邪涅槃即破。如诸方等经直明因缘无所得义而有所得即破。又上是就缘假破，就其觅有无涅槃皆不成。今是对缘假破，申正涅槃对破邪说，在邪既去正亦不留也[17]”。
这里...同上
[17] 《中观论疏》（大正藏42卷 P155下）
[18] 大正藏45卷 P1中
[19] 《三论玄义》（大正藏45卷 P10上~中）
[20] 《三论玄义》（大正藏45...
慧光法师
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，而章巽先生在《法显传校释》中的按语指出：“爪哇、苏门答腊二岛毗连，古时之叶调，yava-dvipa，Ibadiou，耶婆提，得为此二岛之共同名称”(17)。虽然梁启超先生指出其“今地待考”，但似乎...2001年版，第117页。
(17)章巽校注：《法显传校释》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第170页。
(18)章太炎：《章太炎全集》（第四卷），上海：上海人民出版社，1985年版...
李聪
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的更深层的原因。
正如日本的佛教学者土冢本善隆所说,慧远的念佛是基于“无常观与三世因果报应的教义”。[17]汤用彤先生也说:“远公既持精灵不灭之说,又深怵生死报应之威。故发弘愿,期生净土。”[...)和六识(六根生起的六种识)。15石峻、楼宇烈、方立天等编.中国佛教思想资料选编.第一卷,P9316晋书·阮籍传17中国初期佛教史上におけゐ慧远.〈慧远研究〉研究篇.木村英一编集,创文社一九六二年版,...
姜元奎
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基础。”[16]悲心也认为“韩愈是在中国思想史上从佛学隆盛到理学兴起的转折过程中的一位关键人物。”[17]它直接促进了儒、佛、道三教的融合和宋明理学的诞生。事实上，这一融合早在唐代便开始了，如大儒柳宗元...名与南宋社会变迁》，台湾：文津出版社，1993年，第248页。
[16]陈寅恪：《金明馆丛稿初编?论韩愈》，北京：三联书店，2001年，第201页。
[17]悲心：《与韩愈排佛心态》，《...
刘建平
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