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22]。 禅宗是对最高主体性或绝对主体性的追求，这一点也体现在禅的实践中。楚山说：“然我宗无语句，亦无一法与人，惟在当人自参、自悟、自得耳。”这里的关键就在于“自参、自悟、自得”的“三自”。“三自”...诗文存》卷五。 [18] 《楚山语录》第一册。 [19] 《楚山语录》第一册。 [20] 同上。 [21] 《楚山语录》第一册。 [22] 《中国禅宗通史》第530页。 [23] 楚山《示...
不详
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出金初书法的水平B22。特别是正隆二年海陵诏“削降王爵”历史事实在石刻中保留了清晰的痕迹，为同类文物前所未有，其证史作用之巨，不言而喻。总之，这是一件考古价值、艺术价值、科学价值兼俱的重要的历史... B21其中第一字“国”是误抹。 B22书丹者玉山张楷，生平不详。玉山县，在江西省东部，信江上游。 (作者为辽金城垣博物馆研究员及馆长和工作人员)
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不详
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）的“察”、“辩”的思维活动才能起作用。孟子则发现语言在运用上尚有不足之处，需要用态势语之类作补充，指出“征于色，发于声，而后喻。”〔22〕庄子有“言筌”之喻，认为“可以言论者，物之粗也；可以意致者，...本。 〔20〕见《论语·子路》，中华书局《十三经注疏》本。 〔21〕见《左传·襄公二十五年》引孔子语。同上。 〔22〕见《孟子·告子下》，同上。 〔23〕见《庄子·秋本》。上海古籍出版社...
徐时仪
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皎然的论述之外，当时还有不少人言及诗“境”的问题。如戴叔伦语，已如上述。又如：高仲武评张奕棋“苦节学文，数载间，稍入诗境”[(22)]；杜确评岑参诗“多入佳境”[(23)]；权德舆评左武卫胄曹许君诗“...山寺宿耴上人房论涅槃经义》，见《全唐诗》卷八一五。 (22)《中兴间气集》，见《唐人选唐诗》本。 (23)《岑嘉州集序》，见《全唐文》卷四五九。 (24)《左武卫胄曹许君集序》，见同上卷四九○。...
孟二冬
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庸俗化。信仰加上了“天教”【注22】的成分，失去了真正的人间佛教，本应对“正见”的信仰变成了对神的信仰，表面上的佛法的人间化，不过是“天教&... 【注20】同【注7】，第一一○页。
【注21】同【注20】。
【注22】同【注7】，第一○八页。
【注23】同【注7】，第一一八页。
【注24】梵文为 ...
蒲长春
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论师的观点而发的。慧光的《华严经义记》在解释为什么十大菩萨的队列是以文殊为首时指出： 文殊为首者，欲明始发于妙实也。 就此菩萨中，初明文殊者，始证真性波若，根本妙慧故也。[22] 慧光（468—...引均见《大正藏》第45册，514a-b。 [22] 上引均见《华严经义记》，《大正藏》第85册，234a。 [23] 《探玄记》卷1，《大正藏》第35册，120a。 [24] 《华严策林》，《大正...
魏道儒
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（一）、异本一（底本：斯2567号、甲本：北大74号[20]）录文： 正月一日，平旦時，向東方，禮四拜，除罪一百四十[21]劫。 二月九日，雞鳴[22]時，向南[23]方，禮四拜，除罪二百四十...。 [22] “雞鳴”，底本作“雞嗎”，甲本作“丑”，據文意改。 [23] “南”，甲本作“東”。 [24] “二百四十”，甲本作“一百卅”。 [25] “人定”，甲本作“亥”。 [26] ...
方广锠
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阿阇贳王女阿术达菩萨经》；T12,p87c） “耶”，宫本作“那”。 淫者说乐习，欲者淫，此中云何瞋？答：非为说从淫生瞋那？（东晋《三法度论》；T25,p22b） 问云何知？如下意当举，举意当制...但持是衣施与难陀。（东晋《摩诃僧只律》；T22,p395b） “那”，日本正仓院圣语藏本、明本作“耶”。“那”表反问，带有质问的语气。与其说单表疑问，还不如说否定的疑问语气更强。正面来说，其意是僧...
蒋冀骋|龙国富
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］景德传灯录．［M］卷九（四部丛刊本），（宋）释道原撰，第3页． ［22］临汉隐居诗话．［M］（历代诗话本），（宋）魏泰撰，第323页． ［23］渑水燕谈录．［M］卷四（涵芬楼影印本），（宋）王辟...徐铉的一首诗，后人在《隐居诗话》中说：“徐铉亦有《喜李少保卜邻》云：‘井泉分地脉，砧杵共秋声’，此句尤闲远也。”［22］上述的诗篇就是对“闲远”的例证。王禹偁原来崇儒辟佛，但他也对佛教有所关心，并不激烈地...
任元彬
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’大不一样，反映出商代末期对‘神祗’的淡化和主体意识的加强。”“卜辞中记载的祭牲，一期有22种，而五期只有6种，由此表明祭祀的规模在不断减小。”[11]由此表明，随着主体现实关怀能力的提高，“神道叙事...之事情乃是存在者之存在，乃是以实体性和主体性为形态的存在者之在场状态”。[22]“主体性”问题的反思，使我们回到康德哲学。 康德认为，形而上学的基础“这个问题不属于形而上学的系统，而是在人类学的范围...
鞠曦
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