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  • 三法中的「所知」與「所識」之研究（1）

    Abhidharma-`samuccayabhasya成立 年代」《印度學佛教學研究》(以下略稱印佛研)第18卷第2號 (pp.878-879)，《日本印度學佛教學學會... "yavad-bhavikataya(18) dharmanam etavanti sarva-dharma-vastuni yaj jneya-...

    葉阿月

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  • 论庐山慧远法师的念佛禅观

    佛像庄严相好，由此渐渐而进入禅定的境界，从而得见十方无量诸佛。《般舟三昧经》中，佛告诉（风+友）陀和菩萨说：“有三昧名十方诸佛悉在前立。”18修此三昧，可得十方诸佛悉在前立，因此称为“佛立”。经中又说：... 问答分破空，　　(16) 问答后识追忆前识，　　(17) 问答遍学，　　(18) 问答住寿。　　《大乘大义章》十八问答中，第十一问答是专门讨论“念佛三昧”的内容。我们从他和鸠摩罗什的讨论中，可以看出...

    业露华

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  • 法华思想与佛教社区共同体-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例

    法华经疏》︰“昔晦三乘，群徒谓是。今欲显乎一实，示以真正。……告舍利弗，所以告之者，其?在声闻，可以级近。实照逾人，可为对扬也。智慧甚深，言虽万殊，而意在表一。”(18)“开三为级小之心”系指大开方便...品序〉，《大正藏》册55《出三藏记集》 第八，页53下。18 竺道生《法华经疏》，《卍续藏经》册150，页805下。19 鸠摩罗什译《妙法莲华经》卷2，《大正藏》册9，页13下 、页15...

    颜尚文

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    　18)(5)、陈博士的意思是， 正因既然是不可言诠的实相， ...　　。 陈博士的说法，必须预设智顗的“实相”观，确实　　是非善非恶，不可言诠的抽象之理。(注 19)───────(注16)〈杨文〉，页 111-112。(注17)〈杨文〉，页 113。(注18)〈杨文〉，页 120。　　页80　　(6)、 陈博士以为，等同于不可言诠之“实相”的“正因佛　　性”，应该是非善非恶，......。 ...

    陈英善

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  • 蕅益大師與《周易禪解》

    在朝不處夕的狀態中，按蕅益的話是「三聖與民同患之時」（註18）。士大夫們大都因「履憂患之餘」而研《易》成風，以尋求進退存亡之道。佛學與《易》同屬憂患之學（註19），自然也是士大夫手裏的護身符，因而在...18 《周易禪解》卷九。註19 錢基博：《《周易》為憂患之學》，《周易研究論文集》第三 輯。北京師範大學出版社1990年5月版。註20 《四庫全書總目提要》二《經部&#...

    夏金華

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    之道，何以行哉？……修身以儒，治心以释，儒、释共为表里。（《闲居编》卷18）　　又契嵩作《中庸解》，盛赞儒家中庸之道。复撰《辅教篇》，与《孝论》，前者特别强调儒者之治世，与佛家之治出世；后者则指出孝道...神之自然。释氏所谓断常见者也。[18]　　清潘德舆则评说：　　渊明诗云：“纵浪大化中，不喜亦不惧。”又云：“古人惜分阴，念此使人惧。”进道观化，两义并行而不相悖，此真知六籍之蕴者。[19]　　其时“...

    朱秉义

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  • 罗汉图像研究（1）

    皆是阿罗汉。”[16]　　“千二百五十罗汉，心自在者。”[17]　　可知千二百五十之数，在诸经中，每每见到，尤以阿含经上记载特多，又有千罗汉之说[18]，或九百九十罗汉说[19] ，这些数字均相差不算...另有年青俊美僧人，则非阿罗莫属。比丘们的手式不一，有持圆果、有合十者，多具变化。(图二)　　图二、云冈第18洞佛与弟子像　　眼眶深凹的迦叶尊者，除了头部外，余皆不存，头部是上仰著，对著本尊大佛，两眼...

    陈清香

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  • 《思益经》“七邪法”初探

    “外道论”──外道邪论之意；藏本译为“外道之处”，皆属外道一义范畴。　　二、“恶知识”——“恶友之意，善知识之对。及说邪法、恶法，使人陷于魔道之恶德者[18]　”。护本“随亲恶友”与藏本“为恶友控制”...东初出版社，民国83年）p. 38、p. 39。　　[16] 参注9。　　[17] 《望月佛教大辞典》p. 911b。　　[18] 《望月佛教大辞典》p. 18b。　　[19] 如《增一阿含经》T...

    陈景荣

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  • 巴利学研究纪要：1995-2001（1）

    》新校本17所作。该校本的主要特色是采入了晚近从泰国北部取得的精良写本，以及比对其它语本18平行颂文(parallel verses)的读法。因此Norman此译便具有更加坚实的语言文献学底据，这是...Silakkhandhavagga-tika)，二是18世纪末缅甸僧王智种(Banabhivamsa)的新疏(Silakkhandhavagga-abhinavatika)。注与疏Bodhi都采选译，...

    蔡奇林

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  • 将终极托付交给历史——兼评蓝吉富《二十世纪的中日佛教》与《中国佛教泛论》

    性寂上说人心明净，只就其“可能的”、“当然的”方面而言；至于从性觉上说来，则等同“现实的”、“已然的”一般。这一切都是中印佛学有关心性的思想所有的重要区别。’[18] 换言之，性寂说从现实染位出发，向着...2、18、17、16、155、5页、211－212。 　　[11] 温金柯︰《现代禅对台湾佛教的影响及历史意义－－建立台湾佛教的主体性》，《生命方向之省思－－检视台湾佛教》，现代禅出版社，...

    王雷泉

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