-
一门，不可偏废于余法，如由四门而入一城，如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功，非深悉法源者莫能知。’(25) 至于大师卫护寺庙，保全庙产的具体事迹就更有举不胜举之多了。例如一九二二年(民国...法师二三事》。一九八八年，中国文史出版社，第四十二页。 (23)见三编《文钞》上册二一０页《复宁德晋居士书》。 (24)见三编《文钞》上册第四０八页《复理听涛居士书》。 (25)见续编《文钞》下册...
沈去疾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00120942818.html
-
宗密所记，及日本所传，如下表： （23）师子比丘 （24）舍那婆斯 （25）优婆崛 （26）婆须密 （27）僧伽罗叉 （28）达磨多罗 直到北宋契嵩始明白此说太可笑，故升婆须密为第七代，改为第二十四代，而另伪造三代如下： （25）婆舍那多 （26）不如密多 （27）般若多罗 （28）菩提达摩 今本之《景德传灯录》之二十八祖，乃是依契嵩此说追改的，不是...
胡适
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00150143031.html
-
一切圣教皆是“一音”、“一味”、“一雨”， (注 25) 原来是同一。 只是众生根器、业行各有不同，其所理解的佛义遂有多种。 ───────────(注 22) 卷 1，《大正藏》卷 44，页 465 上—中。 (注 23) 卷上，《续藏经》卷76，贡464后上—下。 (注 24) 卷1，《大正藏》卷45，页480中。 (注 25) 佛典每用“一味”( 同一味道 ) 和一雨 ( 同一雨水 )...
廖明活
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152443060.html
-
论后，即来依止香登亲波木巴瓦，系统地学习了香巴 噶举派的全部密法，并用六个月的闭关时间成就了五金法。
勒巴江琛灌顶不需修建坛城，弟子们但见坛城显现在上师体内，他的弟子中，25位成为大圣。
...部的所有本尊，他一座宝瓶气可持25天，而且示现随意穿墙过壁的功能。他向弟子们尽传自己的所集诸法，证殊胜佛果者共有七人，其中朗江贡布后来继承其位。
贡布扎巴圆寂时，诸大弟子见彩云中出现了历代传承上师...
江贡·桑吉华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00164243150.html
-
不仅丰富了中国文人的精神结构(25)，而且这种出儒入释的精神修养，在面对中唐以降“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”(26)，这一儒家“仁”本体边缘化的局面，激发了宋儒“勇于造道”(全祖望：《横渠学案序录...，上，第157页。 (25).苏轼说王安石“少学孔孟，晚师翟聃”，苏辙则将相似的评价写在为其兄弟所撰的墓志铭上：“(苏轼)初好贾谊、陆鸷书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有...
苏志宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00170443174.html
-
应为社稷、日月、星辰、先代帝王、岳镇、海渎、先农、先蚕、释奠等，唐代中祀的规模至此确立。但这时的大祀中少了神州一项。 武后时，大中祀有所增并，如乾封中，恢复了大祀中的神州[25]，垂拱以后，把此前的籍...臣贾敏行上”。[24] 《旧唐书》卷二一礼仪志，第825页，参《唐会要》卷一七祭器议，第349页。[25] 《旧唐书》卷二一礼仪志，《通典》卷四五方丘条。[26] 《旧唐书》卷二四礼仪志，第913页。[...
李锦绣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00172843204.html
-
提出：心性不生，何须知见？本无一法，谁论熏炼？[25]。他认为“三世无物，无心无佛”，世出世间法，一切都是如梦如幻，本性空寂。所谓境者，乃是迷情妄执，并悉是心；所谓心者，寂灭为性，随境而起。无心无境，...
[22] 《大正藏》第48册，496页中。
[23] 《大正藏》第48册，637页上。
[24] 《大正藏》第48册，463页上。
[25] 《大正藏》第51册．457页。
[26] 《大...
满升法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213043463.html
-
25]特阐述针对社会现实而发起佛化觉世新运动的良苦用心。
另外，关于科学精神的特点，如胡适所言：“科学的根本精神在于求真理。……科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻找真理，一丝一毫不放过...虚集》，第332页，中国社会科学出版社1995年版。
[24] 麻天祥：《反观人生的玄览之路》，第7—8页，贵州人民出版社1994年版。
[25] 转引自印顺编著：《太虚法师年谱》，第...
梁徐宁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213843471.html
-
又不能落入言诠，这才是禅宗的本意。关于如何说的问题，六祖慧能在《坛经》中不是已经提出过明确的原则么。[25]现代的大德也都著述立说，从某种意义上说，禅者因为有修证的经验更不应该一直处于这种被释义的状态...
[24] 参阅黄夏年《禅学研究一百年》，前揭书，第469页。
[25] 参阅郭朋《坛经校释》，第96页，中华书局，1983年。
[26] 中国禅宗总是强调“师资”并非偶然现象，...
丁海虎
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213943472.html
-
，三壇始合而為一。這個壇原屬家壇性質，至康熙二十二年(1683)才於天心橋(應位於蘇州府城內)之西建立公壇，由金淵主持，至紹升時已有一百多年的歷史了[25]。 「玉壇」和羅念菴家族可能頗有淵源，羅氏...做為清末扶鸞傳統根源，並討論關公信仰在這波運動中神格的變化是王見川。參氏著，〈轉變中的神祇--台灣「關帝當玉皇」傳說的由來〉，中研院文哲所，「宗教與二十一世紀台灣」研討會論文，1996.5.25，頁4...
范純武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00214443478.html