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  • 马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观

    24)辩证法的三大规律中，对立统一规律的意义与佛法中的众缘所生无实自性的意思是相似的；质量互变规律也与佛法对因、缘的说明相合，太虚曰：“所谓由质到量，因立则缘从也；所谓由量到质者，缘强则因变也。”(25...23、何建明《佛法观念的近代调适》第338页，广东人民出版社1998年版。 　　24、《中国现代学术经典·太虚卷》第403页，河北教育出版社1996年版。　　25、同上，第405页。　　26、同上。　...

    李广良

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00044842526.html

  • 儒家思想对中国宗教的作用——兼谈这种作用的世界意义

    而肯定其宗旨与终极目标的一致。如宗炳《明佛论》说：“孔老如来虽三训殊路，而习善共辙也”。张融《门论》说：“道也与佛逗极无二”，“致本相同”，“达迹成异”。(25)　　可见，在中国宗教与儒家思想的相互...中华书局，1983年)；任继愈著，《中国佛教史(第二、第三卷)》(北京：中国社会科学出版社，1985年，1988年)等书中的有关介绍。　　25、吕大吉主编，《宗教学通论》(中国社会科学出版社，1989年...

    李兰芬

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00045142530.html

  • 禅宗第八代北宗弘正大师

    ，这是否由于当时南宗已经取得正统地位，故不好下语呢？白居易之作《传法堂碑》、《照公塔铭》便无顾忌，可见其时北宗的地位已然一落千丈了，而且智如、如信都是"禅与律交修、定与慧相养"(25)，事实上已经变成...678卷。　　(21)《全唐文》676卷。　　(22)《全唐文》678卷。　　(23)见《照公塔铭》。　　(24)《全唐文》676卷。　　(25)见《如信大师功德幢记》。　　作者单位：北京师范大学哲学系，...

    徐文明

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得“五种权利”之内容、起源与演变

    权利　　三、结论　　p. 25　　对于比丘受“迦絺那”仪式后所享有的“五种权利”[1] ，学者往往解释为“某些戒条的豁免”[2]或“暂时取消某些戒条”[3]。本文即是探讨五种权利究竟纯粹是某些戒的豁免...后不嘱比丘入聚落”和波逸提法第42条[25] 有关，第42条是： “若比丘先受请已，若前食、后食行诣余家，不嘱余比丘，除余时，波逸提。余时者，病时、作衣时、施衣时，此是时。”[26]　　由于各部律没有...

    释继献

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    。　　本文译注所依藏文原本，系德格版《西藏大藏经》“丹珠尔”(bsTan 'gyur)，Ga 函，25b～75b。为了方便查对，藏文原本的页码也放进相对应的译文中。　　译文中《二万五千颂》经文的部份...修学般若波罗蜜多。[25]　　这段经文宣说具神通的“大王喻”发心。　　26.舍利子，再者，菩萨摩诃萨想要以一次乞食，满足十方各如恒河沙数世界中所有佛世尊、声闻及菩萨僧，应当修学般若波罗蜜多。同样，想要...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 略谈庄子无为说与慧能禅宗三无论

    执著又不脱离，只显现万物之真相或实相。如般若经典《摩诃般若波罗蜜经》所云： “于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。”[25] “般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著无所取。”[26]而且禅宗所谓明心见性的...离开自性，如一切善恶对立、天堂地狱、日月星辰、 山川草木等等，皆由心之思量活动而从自性中显现出来。此即慧能得法时所大悟之“一切万法不离自性”之实际内涵。　　敦煌本《坛经》第 25 云： 　　p. 253...

    元钟实

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  • 起信与唯识

    不可思议缘起[25]。而且认为不思议熏习与缘起虽不能用唯识学的有为法的相熏与缘起来解释，但也不与之矛盾。这种辩护还是不能令人信服。如果生灭门的真如既非无为法，又非有为法，就越出了有为与无为二分的范围，...、本性之义。　　　[25]元晓：《大乘起信论别记本》p227下，《起信论疏》p217中；法藏：《大乘起信论义记》p264中；《大正藏》卷44。　　　[26]陈维东：《料简起信论料简》(《大乘起信论与...

    周贵华

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    ，能为有情说正法渡众生。如果佛不变现似色或声等，如何能有现身说法等事？　(注　25)　　换一个角度来说，在佛智中是所呈现的影像有或无，就成为安慧和护法之间的一大争论焦点。护法不能理解若依安慧之说，相见...後得智应有分别，故应许此有见无相。　　(注　25)　同上，p。17　　　有义，此智二分俱有，说此思惟似真如相，不见真实真如性故，又说此智分别诸法自共相等，观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身土等，为...

    陈宗元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00065942682.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（一）

    、创撰年代及作者之考辨。他提出：“《梁朝傅大士颂金刚经》应创撰于唐穆宗长庆二年（822）至文宗大和五年（831）之间”25；并主张它是佛窟遗则晚年受本门尊崇《金刚经》的影响，因景仰傅大士而撰。26　　...研究》第284页，巴蜀书社，2000年7月，成都。　　25　见张勇博士：《傅大士研究》第292页，巴蜀书社，2000年7月，成都。　　26　见张勇博士：《傅大士研究》第290—298页，巴蜀书社，...

    达照

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00110442750.html

  • 草木有性与深层生态学

    注 25)　　根据湛然的看法， “教部有权实，佛性有进否”因此有“佛　　性”、“非佛性”的区别。 他所谓“权”是指上引《涅槃经　　》带权说实， 拣　　25 页　　别无情有情，不说缘因佛性和了因佛性...有之，众生佛性亦复如是。　　”《大正藏》 12 卷，页 562 下。　　　　注 25: 《涅槃经》卷 36，《大正藏》卷 12， 页 581 上。　　注 26: 《金刚錍》，《大正藏》卷 45，页 ...

    释恒清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00114142786.html
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