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阿迦膩吒天為終邊，於此之間入定者或生﹝*於此間﹞者，或現法樂住者的─行於此、繫屬於此之─心、心所法，此即色界地。11
又在此段文之後所說的無色界地的說明文中，也有心、心所法一詞。其次，在《義釋》的《小...Mahakammavibhavga-sutta）中，對應於此段之文則找不到心所一詞。15
第二次提到「心所有」一詞是在《中阿含》的《五支物主經》，經文如下：
念者我施設，是心所有，與心相隨。16
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水野弘元
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vindriya）的定义场合 11，谓：
yā tesa? a??ātāvīna? dhammāna? a??ā pa??ā pajānanā
彼等具知诸法的了知、慧、慧知…&hellip...大致上是类似的定义法。与之相同的定义：见净（d???i-vi?uddhi） 13、毗舍那（vipa?yanā） 14、三慧（学慧、无学慧、非学非无学慧）的慧（praj?ā）之定义 15，也是相同的。...
水野弘元
佛学论文|因明|五明
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简称“尊胜陀罗尼经幢”，[7]或称“尊胜幢”，[8]或“陀罗尼幢”、“陀罗尼石幢”[9]，或“胜 页646 幢”[10]，也有迳称为“石幢”，或“石幢子”者。[11]后来，少数的经幢改刻其他的佛经，...页647 建的经幢上即称“今创造佛顶尊胜宝幢一所，经教具明，存殁获益。”[15]而佛教徒为建造经幢而组织的信仰团体“邑会”，就叫做“尊胜宝幢囗会”。[16] 又，因为真言、咒和陀罗尼原来是指不同...
刘淑芬
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，卷11。注2 详陈垣：，《文史》(北京：中华书局)， 第一期(1962年)。注3 见《高僧传·兴福》。
页407
僧祐律学渊源于法颖，而西域胡本智识来自法献，即其师承所...，最为人欣赏者，为负责梁时诸寺之佛教建筑工程。天监八年九月二十六日 造光宅寺、丈九无量寿佛像、(注11)天监十二年至十五年督造剡溪大石像、(注12)及摄山大佛，(注13)金维诺撰一文详记其事。(注...
饶宗颐
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真实故。 八、名执识：执取我故，又执一切虚妄相故。(注11) 以上引文所出“阿陀那识”的译名，分别有： 1.正翻：无解识 2,随义傍翻： (1)无明识 (2)业识 ────────────────────────────── 注11 《大正藏》，卷44，页524下。 页396 (3)转识 (4)现识 (5)智识 (6)相续识 (7)妄识 (8)执识 “阿陀那”为梵语...
廖明活
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境界，唯证相应”，[注11]就此而言，亦可说 ────────────────────────────── 注10 同注1，第8册，页4878。 注11 《大正藏》(台北：新文丰出版社，...诸世尊一一世界各有十千名字，经体亦尔，并须寻名而悟体也。[注15] 由此知体有诸多异名，而更重要的是寻名而悟体，此乃根本之道。 从实相诸多异名中，亦可进一步掌握到实相理体之涵义，如：空、无相、如、...
陈英善
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的，而只是为了实现自己的生命，即它就是“向着最本己的去是的可能性的‘是’”，或者说，“‘本是’就是为了‘是’而是的‘是者’”(11)。这样去理解，“本是”总是要“超出自身”，“本是”的这种“是”称为“...…禅释放出自然而又适当地藏在每个人内心深处的一切活力……。”(15)这样的心或性，当是主、客未分之前的东西，即所谓的命根子，佛学中称为智慧的东西。傅伟勋先生正确地指出：“神会的‘知’并不是我们平常所...
俞宣孟
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不正、高下色。……谓若色积集长短等分别相。”（卷一，第11页）
这里，青形乃至白形，泛指莲花的形貌。所谓显色，是眼识的对象，相状显著而能被明显见到。《瑜伽师地论》说：
“显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾及空一显色。……谓若色显了，眼识所行。”（卷一，第11页）
在这...
宗舜法师
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藏》册1，页11上。
[14] 《摩诃止观》卷6上，《大正藏》册46，页77中。
[15] 《大正藏》册52，页649上、中。
[16] 《灵峰宗论》卷235《法语五．示吴劬庵》。
...离欲，提高入定的境地。对此，东晋的佛陀跋陀罗用音译“阿梨宜”(拥抱的意思)和“阿众鞞”(亲吻的意思)来掩盖富有性感的原文。[11] 还有一个典型的例子，...
方立天
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般若经赞述》（二卷）；[11] 《大正藏》册33。 8. 唐．知恩，《金刚般若经依天亲菩萨论赞略释秦本义记卷上》（一卷）；《大正藏》册85。 这八部《金刚经》注，可以大分为两类： (一)不属唯识法相...概念，例如“种性已去菩萨名为根熟，种性已前菩萨名根未熟”、“取识外净土为所庄严”、“了知净土不离心”等。[15] 因此，推断该书亦属唯识法相宗作品。本文第一阶段所要讨论的《金刚经》注，只剩下(一)中的(...
杨惠南
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