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  • 宋儒李延平的理一分殊形上思想[1]与佛学之对照

    数说，方是言学者下工夫处，不如此，则失之矣。由此持守之久，渐渐融释，使之不见有制之于外，持敬之心，理与心为一，庶几洒落尔。[22]　　人有义理之心之性善，是本有的，或许朱子亦可同意此说法。如朱子认为心如...----　　[22] 《延平答问》，页１５６－１５８。台湾：中文出版社。　　--------------------------------------------------------------...

    蔡家和

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    林的监督是水上兴基师。昭和四年(1929)十一月十五日，曹洞宗台湾布教法发布实施，院主改称为布教管理(22)。昭和六年的布教管理、学林监督是大野凤洲(23)。随著大野凤洲于昭和八年(1933)...51。　　(21) 《南瀛佛教》卷13之5、页61〈私立台北中学长??〉、昭和10年5月1日。《宗报》第649号、页11、大正13年元月1日。　　(22) 《宗报》第778号、页11、昭和4年11月...

    释慧严

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  • 佛教布萨制度的研究

    其意，是诸佛教”的一首偈也可以，如果还是不肯说法，便要受到处罚[22]，可见佛陀对于说法是极为重视的。　　(2)诵波罗提木叉的规定　　---------------------------------...　[22]《四分律》卷三十五＜说戒揵度＞：“若说法人少，应次第请说，彼不肯说。佛言：‘不应尔，听应极少，下至说一偈。一偈者：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。若不肯者，当如法治。”(大正二十二，...

    罗　因

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  • “见山只是山”--不立文字与禅形上美学的终极关怀

    与情味上，这是“空性”的扩大，由竺道生论“佛性”转成慧能强调的“自性”，由慧可的“觅心了不可得”，发展成“识自本心”[22]，逐步平实，而更见通俗化、大众化，其影响逐渐由下层百姓的信仰而扩大到知识分子...《艺境》，北京大学出版社，1987年版，页156-157。　　[22]丁福保，《六祖坛经笺注?行由品》，台南大千世界出版社，1984年版，页　　20。　　[23]李泽厚，《华夏美学》，台北时报文化公司...

    曾议汉

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    生一切法者，此则是纵。若心一时含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。秖心是一切法，一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此。[22]　　智者大师...22] 同上注；而智者所以如此强调心与一切法非一非异之关系，主要是批判地论与摄论两师对于心与一切法的关联之诠释，亦即不论如地论师主张心生一切法，或摄论师所认为的心含藏一切法，皆非天台圆顿止观所观照之一...

    尤 惠 贞

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  • 天台智顗教观思想体系

    ----------------------------　　14. 大宝守脱《止观辅行讲述》（《佛教大系 22．摩诃止观第一》，东京：佛教大系完成会，1923），页 174。　　15. 《大方广佛...》有云：“一、圆顿观……其意具在《止观》[22]　（按：即《摩诃止观》）云云”（T33.806b）；“如《次第禅门》说也，是名‘渐次观’也”（T33.806c）。《摩诃止观》更明言：“圆顿文者，如灌顶...

    林志钦

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  • “ 马郎妇 ” 事典考论 —— 兼谈观音形象的女性化

    的解说。正如初唐释圆测（ 613 ～ 696 ）《仁王经疏》卷三释经云，菩萨之方便示化 “ 或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛道也 ” ， [22] 即是此理。何以要先以欲钩牵为情色缠缚之人... 《大正藏》册 12 ， 871 页下。 　　[21] 《大正藏》册 12 ， 1019 页中。 　　[22] 《大正藏》册 33 ， 418 页上。 　　[23] 唐 · 宗密《大方广圆觉修多罗了义...

    不详

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    力、自相、共相。[注21] 　　佛教主“缘起”，说“无一独立”，“若自力充备，即不假缘；若自无力未堪，须凭他势。譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔”[注22]。“若非万善助开，自力...] 参见同 [注17]。　　[注21] 同 [注17]。　　[注22] 同 [注17]。　　[注23]《万善同归集》卷二。　　[注24]《万善同归集》卷四。　　[注25] 同 [注24]。　　[注26...

    陈荣富

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    145.148.98.102.56.102.104.5.101.35. [22]郭齐勇.天地间一个读书人—熊十力传[M].上海文艺出版社，1994.第二章，关于熊先生思想在《船山学自记》已开始转变，详细...“《易》于乾曰大明，又曰乾以易知，般若之义尽此矣，孰谓儒佛谈最上事有异耶？”[21]“无痴本体”即是昭明德性。可见在此两部著作中，熊先生虽未曾明显以儒抑佛，但立场已经开始转变，以儒家来注释佛家[22]...

    陈文庆

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    敦煌学史，634， 北京语言学院出版社，1992. [20]　台湾中国文化大学中文研究所印行，1984（1）. [21]　台湾文津出版社，1996. [22]　见该书第4页，巴蜀书社，...敦煌变文选注?前言》中提出“变文”有狭义、广义之别，而仍以“用‘变文’统称这类通俗文学作品是可取的，也是必要的”意见，[22]倒是值得考虑。我们期待未来者的关注和进一步的探讨。 　　二　渊源...

    张鸿勋

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