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  • 憨山德清的三教一源论

    。”[22]但由于老子执著于自然、虚无，未能彻底破执，故仍是“界内修心，而未离识性”。　　憨山认为，孔子、老子、释迦之学都是以“破执”为为学之道，三教之归皆在于“遗情破执”。孔子能破前六识分别邪妄之思... 此心也就是如来藏清净心，为万法之体。　　[22] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》　　[23] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观老庄影响论》　　[24] 《憨山老人梦游全集》卷四十五《观...

    夏清瑕

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  • 略论《大智度论》的净土思想

    此间四部众，见十方面各千佛，是十方世界严净，此娑婆世界所不能及。　　时千人作愿言我等修净愿行，以净愿行故当生彼佛世界……是十千人此寿终当生彼世界，终不离诸佛，后当作佛皆号庄严王。［22］ 　　又卷七：...18］《大正藏》第25卷，第662页中。　　［19］《大正藏》第25卷，第662页下。　　［20］《大正藏》第25卷，第672页中。　　［21］《大正藏》第25卷，第108页中。　　［22］《大正藏》...

    释法向

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  • 黄龙宗禅诗研究

    ;触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以新异迭呈的意象序列，生动直观地表达了这种悟境： 　　日出云霞散，风和草木荣，何须重话会，法法本圆成。(22) 　　天机藏不得，...尊宿语录》卷 43 《克文》。　 　　⑥《五灯会元》卷 18 《蓬莱圆》。　 　　⑦《五灯会元》卷 18 《知和》。　 　　⑧《五灯会元》卷 17 《怀志》。　 　　⑩(22)(41)(47)...

    吴言生

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  • 从天台“六即”行位之开立看顿悟与渐修的关系

    勤勉精进，不退不转，才能渐次从理即、名字即、观行即、相似即、分真即而最后证得究竟即，才能把成佛的可能性转变为现实性。因此，智顗不仅从性理的角度把“六即”规定为“六即佛”22、“六即菩提”23，而且还从...，《大正藏》卷46第10页中。　　20 智顗《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46第10页中。　　21 智顗《摩诃止观》卷一下，《大正藏》卷46第10页中。　　22 智顗《观无量寿佛经疏》，《大正藏》卷...

    张风雷

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  • 试论佛教伦理的种种困境

    乘（即小乘）那样但从自己或一小部分人出发。……他们也着重‘业’，却由身业推究到共业”。见《正觉与出离》。参见黄夏年主编的《吕澄集》，中国社会科学出版社，1995年，第22页。又如池田大作说：“在大乘...攻击即是集中在这方面的”（注：吕澄：《正觉与出离》。参见黄夏年主编的《吕澄集》，第22页。）。无怪乎后世儒家有无君无父之讥，如范缜说“家家弃其亲爱，人人绝其嗣续”（注：《神灭论》。）；韩愈说“不知君臣...

    吾淳

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  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    圆满菩提心？曰：一个众生不舍。”[21]所以大乘修行，特重慈悲心的培养。这种慈悲心的培养，即需要通过观修和实行两方面来完成。大乘菩萨修习慈心禅，除了对治嗔恚外，[22]根本的目的，乃是为成佛积集资粮。...台湾方广文化事业有限公司1994年11月第一版。 [22] 如梁/曼陀罗仙共僧伽婆罗译《大乘宝云经》卷第五“安乐行品第五”说：“云何菩萨多修慈悲观？菩萨摩诃萨独居闲静具如前说，依前次第而作是念：是诸...

    宗舜

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  • 论敦煌文明的多民族贡献——兼及民族关系

    方法，使从事农耕的各族人民获得了“岁终率计，其所省庸力过半，得谷加五(22)”的极好经济效益。尔后，随着丝路贸易的发展和大批波斯人留居敦煌，也把波斯棉、安石榴、呵犁勒、草鼓、苁蓉、胡桃许多域外农副产品和...3636。　　(21)P.2826《于阗王赐沙州令公书》。　　(22)见《三国志?魏书?仓慈传》转引《魏略》《二十五史》（二）1986年版，1128页。　　(23)P.3236、S1733写卷。　　(24)...

    汪泛舟

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  • 国内敦煌民族史研究述要（1）

    有多种，如大历十二年（777）、[18]建中二年（781）[19]、贞元元年（785）[20]、贞元二年（786）[21]、贞元三年（787）[22]及贞元四年（788）[23]等多种说法。众说纷纭，...　S. 2674《大乘二十二问》为长安西明寺僧人昙旷为回答吐蕃赞普关于佛法的垂询而撰写的。文中罗列有关大小乘教理、教义、教史方面的22个问题，诸如涅槃、三身、佛性、真如、十地菩萨、三乘异同、部派分裂...

    杨富学

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  • 中国传统文化中的生死观

    生，动之死地亦十有三。”[22]也就是说，只有极少数人有可能达到长寿，而大多数人，无论是自然的或是人为的，都会由于种种原因提前夭亡。因而，相对于其它一切来说，生命便显得尤为贵重。老子说：“名与亲孰亲，...医科大出版社 2000年5月第一版第40页 　　[22]《老子》五十章 　　[23]《庄子·骈拇》 　　[24]《老子》十三章 　　[25]《老子》四十四章 　　[26]《庄子·人世间》 ...

    不详

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  • 佛教因果论的中国化

    ，「有常住不变之一面，也有随缘起动而变现万有之一面」[22]　。当其常住不变而呈自性清静时，隐而不显，是无时空、无始终、无形、无色的；当其随缘起动时，就会以各种形式出现。若受净因驱使而动，就呈高尚之形...] 法藏是从《大乘起信论》里发现「真如缘起说」的。有关《大乘起信论》之作者，近代学者有许多争论，但认为其为中国人所著之看法似较普遍受学者所接受。 [22] 《佛光大辞典》，页2363，「如来藏缘起」...

    黄启江

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