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只要诚心祈求，自有应验”[21]，在民间流传极广。
这六种信仰形态相互联系，相互作用，形成体系完整的观音信仰形态。《法华经》在这几种信仰形态的生成与发展过程中居有十分重要的地位[22]。各信仰形态...万善庄严佛土。乃冥心清祷，得诵经万善阄，乃至七度。于是一意专修净业。”
[21] 《观世音１００零签精解》前言，海南摄影美术出版社，１９９１年１月版。
[22] 参见拙作《法华经与古代南亚...
李利安
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请御制大般若经序表〉曰： 皇帝皇后重晖日月，合德乾坤，永御金轮，独昌沙界。[22] 比较一下朝廷臣僚对玄奘的评价表彰，也多从易经思想和语词的角度出发，如： 六年夏五月庚午，法师（指玄奘——仲尧注...佛光周王三日并进衣钵锡杖表〉，《大正藏》册50，页271c。 [22] 《寺沙门玄奘上表记》卷1，〈请御制大般若经序表〉，《大正藏》册52，页826c。 [23] 《大唐大慈恩寺三藏...
王仲尧
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?他认为“如来演教，有大小偏圆(注20) ，因病设药，初无定方”，不能全用《华严》和《法华》之类的“圆顿之旨”来衡量之。(注21) ?他认为在镇澄分类的“不迁”两义中(注22) ，僧肇的...者，以“诸法恒住于真空实性之中”，故谓之“性住”。即《法华》云“是法住法位，世间相常住”是也。(注22) 道衡的说明，完全改变了镇澄对“性住”的看法。实际上，“性住”和“法住法位”的区分，在镇澄...
江灿腾
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都，后被召入邺为国统。一般呼为光统律师。住邺都大觉寺。弘布道化”。○22 对慧光生存年代和生卒年月的笼统或莫衷一是的说法其实也早也引起了学术界的注意，一些学者就慧光的生卒年月等问题进行了专门的研究。...211页。 (20)杜继文主编的《佛教史》第四章，中国社会科学出版社1991年版，第214页。 (21)杜继文、魏道儒著《中国禅宗通史》第一章，江苏古籍出版社1993年版，第30 页。 (22)...
不详
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而府州，为佛宫者何啻万区；为其言祝除毛发者，其徒又无虑百有余万”[注22]。看了元代社会各阶级的人们如痴如狂奉佛慕僧的情景，我们觉得姚燧估计的有百万僧尼的说法更接近于史实。 (七)明代统治的二百多年...唐會要》卷四十七。
21
後周末期
61200
《舊五代史》卷一一五〈周世宗紀〉。
22
（宋）建國初
67403
《宋朝事實》卷七，《宋會要輯稿...
白文固
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营建。」「若僧道不给度牒，私自簪薙者，杖八十，若由家长，家长当罪，寺观住持，及受业师私度者，与同罪，并还俗。」[注22]虽然政府之力有所不逮，上述的规定往往流为具文，但所流露的宰制心态值得注意。 就...集刊，第十九期（民国七十九年六月），第二七九—二九八页。 [注22] 引自蒋维乔，《中国佛教史》（上海：上海书店，公元一九八○年影印），卷四，第二页。 [注23] 印顺，〈泛论中国佛教制度〉，《...
陈仪深
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769）“奏天下食堂中置文殊菩萨为上座，制许之。”第二年，又“有诏请空往五台山修功德”，后来不空又“进表请造文殊阁，敕允奏。”[22]由于各宗派对文殊的推崇，使文殊信仰日益盛行起来，与此相应，作为文殊...859c。 [22] 《宋高僧传》卷1《唐京兆大兴善寺不空传》，北京：中华书局，1987年，第9～10页。 [23] 《旧唐书》卷17，北京；中华书局，1975年，第512页。 [24] [宋]...
党燕妮
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法师在＜识得来时路－中国古人生活的禅趣＞谓台家与宗门，在修学过程容或有别，在证果上实无差异，同用“狮子搏兔的方式。”（《国文天地》第七卷第二期，p22。） 三、会昌法难与经教 （一）会昌法难 魏晋...五代时，吴越国王果真派代表向日、韩求法，足以证明朝臣释子的关切，是有道理的。22 （二）佛典的散辑 五代之际，北方乱起，加上后周世宗毁法，佛教发展不易。南方则社会较安定，且国君多祟信佛法，且派遣...
赖建成
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类型。按古代南传佛教高僧觉音（西元五世纪）的说法，南传三藏经典（巴利语）使用的是佛陀本人所说的摩揭陀语（ Magadhi ）。而且，佛陀认为比丘们也必须用摩揭陀语学习经典。[注22]从西元一世纪始，云南...主张把与佛教有关的各种仪式活动分为三类：封闭性仪式──僧侣内部举行的崇拜仪式；开放性仪式──僧、俗共同参与的崇拜仪式和非佛教仪式场合──节庆期间的公众庆典活动。
[注22] 郭良鋆，《佛陀和原始...
杨民康
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对正被吸收的语言这样起干扰作用，就是语言干涉的一个例子。’[22] 页7 赵可式主张国内民众很少使用‘灵性’一词，所以在《台湾癌症末期病患对善终意义的体认》研究中，归纳出三项：身体平安、心理平安及...巴利传本作“kukkucca”及“vippatisara”──‘恶作’及‘追悔’意。[128] vippatisara的接头词vi-为分别、变异的意思，因此‘变悔’可能是译 页22 自...
释天真
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