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  • 高丽义天来华在何处登陆

    互市舶法》云：“而高丽、回鹘、黑水诸国，又各以风土所产与中国交易。”《外国传一·夏国传上》亦云：“于是东若高丽、渤海，虽阻隔辽壤，而航海远来，不惮跋涉。”不过，“往时高丽人往反皆自登州”，[25]宋朝与...　[22]《辽史》卷二十六，《本纪二十六·道宗纪六》。　　[23]《辽史》卷二十三，《本纪二十三·道宗纪三》。　　[24]《辽史》卷二十四，《本纪二十四·道宗纪四》。　　[25]《宋史》卷四百八十七,...

    （中国）黄夏年 （韩国）朴永焕

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  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    立生祠于院，常奉香火，以此为报庇护之恩德也，则慧因正为高丽之功德院耳。”[25]道麟为晋水弟子，他设立的这个供奉义天画像的生祠，肯定就是后来的“高丽王祠”。义天身为王子，封为佑世僧统，为高丽寺再造之...慈云法师，学习天台教义，日夜勤勉，学行并进，成为慈云门下高足。慈云圆寂后，又师从明智韶师，学《摩诃止观》。25岁时，宋神宗闻其德行，特恩赐紫衣袈裟，并赐法号“辩才”。嘉佑末年（1063），杭州知州沈遘...

    鲍志成

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  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    之心，则必先求足踏实地或置身舟中而后可，由超世而救世亦犹此义。虽然，超出世间者小乘自了之目的，救护世间者大乘究竟之方便也，不可不辨。”[25]佛教以救人救世为宗旨，超世间的佛教是来自于世间...讲，《海潮音》第二十五卷八期。 　　[25] 《佛乘宗要论》民国九年六月在广州讲经会讲。 　　[26] 《佛法原理与做人》， 闻又、澄源合记，《海潮音》第二十五卷十二期。民国卅二年十二月廿七日在...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

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  • 禅门境界论

    义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无媿。”[25]显然，这种思想完全是从孟子中吸收过来的，也完全是那种“虽千万人，吾往矣”的精神对后世的延伸。这样一种精神的出现，难道不需要一种伟大的...参见《孟子·告子上》，《四书章句集注》332页～333页，北京中华书局1983年版。 　　[24]参见《孟子·公孙丑上》，《四书章句集注》230页，北京中华书局1983年版。 　　[25]参见《宋史·...

    蔡日新

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  • 《格萨尔王传》中的藏族原始宗教

    世界焚香日），虽然仍保留了“燔柴供施”的形式，但其供奉对象，已完全是祀佛了。［25］即使藏传佛教把5月13日定为专门煨桑祀的节日，而且这种节日的煨桑仪式也特别隆重，但在藏区无论是大小寺院的宗教活动，抑或...用以做玩具。　　［23］［25］土登尼玛、望潮：《释“世界公桑”》，刊1986年《格萨尔研究》集刊第2期。　　［24］刘立千：《从“格萨尔王传”看青藏高原的古代部落社会》刊1990年四川格萨尔办公室...

    周锡银、望潮

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  • 佛、苯斗争和吐蕃王朝的终结

    蔡邦萨笑眯眯地毒杀了。其二弟赛那累（赤德松赞）于798年靠佛教势力登位，他让僧人直接把持国政，策立娘·定埃桑布和勃兰加·贝吉永丹为“钵阐布”，［25］其名次列在大伦（首相）之前。他亲率王妃大臣和各邦首领...埃增续盟碑”（今存于墨竹工卡），还有“噶琼证盟碑”（今存于拉萨热玛岗），其碑文都叙述了娘·定埃增的功绩。　　［25］、钵阐布（钵挚逋），藏语全称为“钵第加阐布罗笃波”，意为高僧兼平章政事。　　［26］、...

    古子文

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  • 略说松本史郎对于“禅”的误解

    这种带有本质主义意味的历史还原论对“批判佛教”的佛学研究有着深入的影响。”[25]其实，印顺佛学也受到人本论的部分影响，被太虚批判为将佛教“支离”。这种将佛教支离破碎的倾向在松本史郎这里表现的更加明显...的智能分析，修定者无法转进至更上的禅定境界，　　[25] 龚隽 著，《禅是佛教吗？》，《中国学术》2000年第一期。　　[26]松本史郎《禅的含义》，杰米.霍巴德 等主编，龚隽 等翻译，《修剪菩提树-...

    孙劲松

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  • 佛教的宇宙观

    非有?非有非非有?为命者即身?为命者异身?」此问名为：但应舍置。」(25) 　　 以上所举出的「应一向记」、「应分别记」、「应反诘记」及「应舍置记」合称「四记问」(26)，将问者的问题区分为四种，而... 　　 (22)见拙作《佛教教理的探讨》第四章，慧炬出版社，1990年。 　　 (23)同④，542页。 　　 (24)同④，748页。 　　 (25)见《佛教大藏经》44册，921页。 　　 (26...

    林崇安

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  • 经世佛教——太虚的新佛教运动

    沉隐之印佛史，必有胜绩。](24)。但在第二年(民国三十二年)八月太虚读毕全书后，并不十分以为然，又写了超过原推介文五、六倍长的〈再议《印度之佛教》〉(25)加以评论。其中一项重点即是关于[人间佛教]...民国三十二年(一九四三)看到《印度之佛教》才对印顺的说法提出反对意见。　　(24)太虚，〈议印度之佛教〉，《太虚大师全书》第二十五本，第四十八页。　　(25)太虚，〈再议印度之佛教〉，《太虚大师全书》...

    林明昌

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  • 禅宗哲学的本心论

    《普满》)。　因而禅师在回答什么是“不动尊”时，往往描绘出迁动纷纭的情景，如“动从东来，却归西去”(同上卷21《道匡》)、　“飞飞扬扬”(同上卷25《玄则》)、　“浪浪宕宕”(同上卷20《善道》)、　...册。)禅宗认为，本心圆满自足，每个人“尽有常圆之月，各怀无价之珍”，只是由于受了欲望浮云的蒙蔽，以致“月在云中，虽明而不照；智慧惑内，虽真而不通”(《传灯》卷25《玄则》)。因此要扫荡浮云，彰显本真。...

    不详

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