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  • 慧远的法性般若思想

    放光般若经》。后来随道安到襄阳十多年，在襄阳被攻陷前，他到庐山定居，一直到老。 　　1-21，在家。他出身于仕宦家庭，时为东晋十六国乱世。十三岁时即随其舅父令狐氏游学于许昌、洛阳一带，博综六经，善《庄》、《老》，他学识渊博，为当时的宿儒贤达所叹服。 　　21-32，出家。在北方修行时期，约二十五年。慧远二十一岁时仍志在儒学，政治的动乱使他产生了避世思想，他打算远渡江东，就学于隐居豫章（今江西南昌...

    蔡宏

    佛学论文|因明|五明

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  • 唐代佛教寺院地理分布的缉补

    缺)”而李映辉的统计将一般寺院与大寺混为一谈，统计又遗漏很多，根本不能反映五台山寺院规模的全貌。　　《唐代佛教地理研究》统计出太原府唐前期寺院21所，唐后期16所，而《诸山圣迹地志》记载太原地区佛教...圣寺，寺内(后缺)”而李映辉的统计将一般寺院与大寺混为一谈，统计又遗漏很多，根本不能反映五台山寺院规模的全貌。　　《唐代佛教地理研究》统计出太原府唐前期寺院21所，唐后期16所，而《诸山圣迹地志》记载...

    郑炳林　李　强

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  • 李贽佛学思想初探

    自性西方也，故常述其师称赞邓豁渠之语于师兄之前；其师兄亦知师 弟之意婉也，亦信念佛即参禅，而不可以徒为念佛之讨。”B21李贽把二上人称之为 “ 真师友”，可见他是赞赏师弟引导师兄从“皈依西方”...B20《焚书·豫 约》第184页。B21《焚书·为黄安二上人三首》第81页。B22黄忏华《 佛教各宗大意》，福建莆田广化寺印，第549页。B23龙树《大智度论》卷七，释初 品中佛...

    纪华传

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  • 论北宋皇室在相国寺中的活动——兼论佛教的“中国化”

    百官唱寿、献礼，寿王赐衣、赐酒等仪。罢散道场例有寿王口宣[9]（卷84,10页a/b）[21]（卷30,12页a/b），其性质类似于一份答谢辞。斋宴情形或较复杂：一是地点多有变更，二是性质不能肯定。赐宴...治迹统类[M].文渊阁四库全书电子版.　　[21]　宋庠.元宪集[M].文渊阁四库全书电子版.　　[22]　脱脱，等.宋史[M].北京：中华书局，1977.　　[23]　王安石.临川集[M].文渊阁四...

    段玉明

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  • 《牟子理惑论》的真伪及其价值

    21]　　这表明魏甘露元年（256）即吴太平元年时支疆梁接在交州开始译经，虽然此事发生于稍后之时，但也表明交州确实是汉魏南方佛教的中心。　　交州佛教发达有多种原因，其一是由于这是国际商人往来的重要通道，...，中华书局1995年。　　[21]大正藏第49册，56页下。　　[22]《中国佛教史》185页。　　[23]《三国志》第五册，1191至1193页。 ...

    徐文明

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  • 敦煌僧人彦熙生平创作考论

    沙门胜庄慈训等译根本律部。”[21]由此可以看出当时义净声名之盛。中国人自行译经，义净是仅次于玄奘大师的人物。统治阶级安置他在福先寺译经，并称作大福先寺，可见初唐时福先寺在洛阳佛寺中的重要地位。　　福先...　　[19] 参见荣新江《归义军史研究》第2章第6节，上海古籍出版社1996年11月版。 　　[20] 宋·王溥《唐会要》卷四八《议释教下·寺》。 　　[21] 见《全唐文》卷十七，上海古籍出版社...

    王志鹏

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  • 关于佛教僧伽教育

    发展余地。进入　21世纪以后，佛教显然己经名正言顺地成为了优秀文化的担当者。 　　随着中国经济的迅速增长，佛教也随之获得了进一步发展的机会—一十方供养相对富足本来就仰赖经济繁荣。再从政治...从而引向重新评价宗教理想，重新看待东方的传统宗教价值。于是在中国的知识界和宗教界都有人预言了人类第21世纪是“东方文化的世纪”，是“亚洲的世纪”。...

    宋立道

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  • 敦煌本《导凡趣圣心决》录文及作者考略

    代，谁是谁非，请普［寂］禅师细自思量看!”[21]　　《心决》的传承同《传法宝纪》的传承，神会当年不知见到过此本?确实，事隔千年之后，　　我们看法如与神秀并列一起，仍有许多疑问，其问题的关键所在就是...。　　17、柳田圣山《初期禅宗史书研究》法藏馆。　　18、《金石萃编》卷三十七。　　19、《金石萃编》卷九十五。　　20、《金石萃编》卷八。　　21、胡适《神会和尚遗集》P291。　　22、《皇唐嵩岳...

    不详

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  • 欧阳竟无的佛学方法论（李广良）

    说明之，他说：“如法相要义散漫难寻，吾昔年读《掌珍论》中驳相应论师数行，而得相宗大概；又如因大乘非佛说而得研究途径，证明大乘实有演绎佛说而成之义；皆其例也。”[21]　　欧阳又提出了他的读书立法。凡读...] 欧阳竟无《支那内学院研究会开会辞》，《悲愤而后有学——欧阳渐文选》第103页。　　[21] 欧阳竟无《今日之佛法研究》，《欧阳竟无集》第25页。　　[22] 欧阳竟无《支那内学院院训释》，《欧阳竟...

    李广良

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  • 仁寿置塔与隋代岭南佛教活动研究

    南方，这也与隋代高僧籍贯分布中北多南少的分布格局基本相符。　　再次，从隋代岭南高僧活动的地域分布看，共分布在4郡，分别为龙川6人、南海4人、始安和合浦各1人。而南朝时期的23位高僧中有21人集中在南海一...时期岭南寺名和位置可考的寺院共计23所，以隋代政区言之，则分布在3郡，分别为南海郡21所，龙川郡和交趾郡各1所。 　　很明显，隋代寺院分布的地域范围由南朝时期的3郡扩大到了5郡。但需要注意的是，与上述...

    聂顺新

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