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  • 略述萨班在凉州等地的弘法事迹

    居住期间，见到许多佛、菩萨、本尊和空行母的尊容。”［21］扎贡意为“悬崖寺”、“石崖寺”，现在一般称为嘎达寺，嘎达在安多藏语中意为“悬崖”。《安多政教史》亦载：“昔日萨迦班智达圣叔侄赞誉此地可以与五台山...［21］见注⑥，第62页。　　［22］见注③，第127页。　　［23］史金波：《宁夏佛教史》，宁夏人民出版社1988年版，第41页。　　［作者简介］才让，藏族，教授、硕士研究生导师，现任职于西旅民族...

    才让

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  • 瑜伽行派的尽所有性与如所有性

    3第二节　研究范围与现代研究成果 6第三节　研究进路与方法 14第二章　《声闻地》的四种所缘境事 16第一节　所缘的定义与作用 16第二节 四种所缘境事释义 21第三节　四种所缘境事的顺序 36第四节...1992 《《解深密经》与唯识思想》，《内明》n.246，21-24。 谢慧光 1992 《解深密经与现观庄严论止观学的研究》，香港：能仁书院哲学研究所硕士论文。 韩清净 1996 《瑜伽师地论科句披寻记...

    刘慧玲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16224359879.html

  • 两晋南朝佛教传布与广州港的历史考察

    德业甚着。[21]　　显然，二书所载基本一致。引文称，求那毗地“齐建元初来至京师”，没有明确说是直接来齐都，还是从广州港登陆后才前往齐都的。但引文说：“南海商人咸宗事之，供献皆受，悉为营法，于建邺(即...231页。　　[19] 王荣国：《菩提达摩来华事迹考》，《世界宗教研究》，2006年第3期。　　[20] 梁·释慧皎：《高僧传》卷3《求那毗地》。汤用彤校注本，第138—139页。　　[21] ...

    王荣国

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  • 言意之辨的人生哲学意义

    知识与智慧不能获得统一。嵇康“吾谓能反三隅者，得意而忘言。”(21)郭象甚至称寻“言外之意”。对知识的超越就表现为得意而忘言。王弼说画以尽情，而画可忘，作画作为一门技术与知识，是为了尽情尽兴，目的达到了...注引何劭《荀粲传》　　(21)《声无哀乐论》　　(22)《肇论·般若无知论》　　(23)《肇论·般若无知论》　　(24)《肇论·般若无知论》　　(25)《肇论·般若无知论》　　(26)《肇论·般若...

    沈顺福

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16255660048.html

  • 大乘菩萨戒中的教育伦理－以《瑜伽师地论．戒品》为主之探讨

    社会上遭逢严酷的考验。因为文凭主义、升学竞争问题，加上经济、资讯社会的急遽发展，教育问题不断出新，诸如：教师教育权（自主权与权限）、教育义务（课补收费与否）、教育责任（增加学校以外的责任）等，[21]...是指德行无法脱离客观的道德原则，否则将落入德行相对论问题，或是无法落实等。　　[20] 同上注，页168。　　[21]参见詹栋梁，《教育伦理学导论》，页51~58。 ...

    王惠雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261360067.html

  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    其中最负盛名的是《永州八记》。柳宗元散文两个显着特点：一是移情山水，借景寓意，发泄贬谪中愤慨幽苦心情。禅宗思想和远的境界，对于一个遭贬官员来说，是再合适不过的了。[21]二是柳宗元的山水记喜爱描绘那些...作家》，江西人民出版社，1998年，第22页。　　[21] 普慧：(王维、柳宗元、刘禹锡对慧能禅的总结与推动》，《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》第33卷，2004年，第63页。　　[22] ...

    马新满

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16274960140.html

  • 肉死象之白骨——以禅僧传为例的僧传研究方法之探讨

    也需要进行处理，“有些事实要增加亮色，有些事实要涂暗”。[20]　　“综合起来，一致的一贯论就构成了传记文学的特殊的真实性”。[21]　　因此，相较于历史，传记拥有更大的文学虚构的尺度；在历史撰修上...》，北京大学出版社，2005年，第51页。　　[21] 赵白生：《传记文学理论》，北京大学出版社，2005年，第51页。　　[22] Sharon O' Brien, "Feminist ...

    江 泓

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  • 憨山德清的“心光说”及其诗文创作实践

    予以提倡。[21]憨山对此不以为然并大加抨击。在《书四十二章经题辞》中他疾呼：“嗟乎!一切众生，皆以淫欲而正性命，颠暝于此，其来久矣。然性与欲，若微尘泥团耳，苟非雄猛丈夫，以金刚心而割断之，可以出大苦...大师梦游全集序》。　　[21] 其中最突出的理论表述当然是算汤显祖的说法：“世总为情，情生诗歌而行于神”。明代中叶以后，在文士中出现了一批因适性顺情而“放诞不羁，每出于名教之外”(赵翼《廿二史札记》...

    王红蕾

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  • “子璿传”探究

    华严》三译本，凡一百七十卷　　(按：应为一百八十卷)归师，以祝圣寿。彼宗自圭峰来未有若斯之盛，故称中兴教　　主。[21]　　正是在义天向净源请益华严教义的期间，义天还去礼拜了净源老师子培的灵塔，且发...统纪》卷45之“法运通塞志”，第417页。　　[19] 《佛祖统纪》卷14之“义天传”，第223页。　　[20] 《补续高僧传》卷2之“净源传”，《～续藏经》卷77，第380页。　　[21] 《...

    秦 瑜

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  • 现代性社会与“人间佛教”

    既不应该互相批判，也不应该互相评论，因为宗教是关于存在性质，关于人的希望、恐惧和失望等问题的研究，而科学的论域则不涉及此。[21]因此，适度保留宗教与科学对话的必要限度和紧张性，照顾到它们不同的面向和...Oudine，introduction，New York：Harper and ROw，1949．　　[21] T．D．Singh，ed．，Synthesisof 9cience and religion：...

    龚 隽

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